第712章新学即心学?

    “真儒者，必能铁肩担道义；真儒者，理应精思而践履!”
    新学魁首王绅的一席话，犹如当头棒喝，令许多程朱大儒陷入了沉思，首当其冲的方孝孺更是眉头紧锁。
    铁肩担道义？
    精思而践履？
    自己，是一个真正的儒者吗？
    雅间之中，杨士奇同样陷入了沉思，朱檀在一旁看得莫名所以。
    当朝天子朱雄英听闻这句话，忍不住抚掌赞叹，对自己寻到了王绅这个好苗子，并将他培养成了新学魁首，感到无比的骄傲与自豪。
    铁肩担道义，这句名言名句出自杨继盛《杨忠愍公集》，意思是以救国救民为己任，一心为民的理想和志向。
    杨继盛，嘉靖名臣，他出任南京兵部员外郎中时，笃实刚正，不畏权势，因勇敢弹劾大奸臣严嵩未果，反而惨死在严嵩的屠刀下，在临刑前写下名联：“铁肩担道义，辣手著文章。”
    后有革命先驱***将其巧妙改为“铁肩担道义，妙手著文章”十个大字，与朋友共勉。
    如杨继盛、***等风骨文人，才是真正的儒者，以救国救民为己任，一生为之努力奋斗，甚至不惜贡献出生命。
    后半句“精思而践履”则与新学“知行合一”的核心思想不谋而合，王绅能够说出这句话，足以见他对新学理解之深。
    儒者崇尚着儒家思想，恭谦礼让、温文尔雅，读书明理，六艺礼、乐、射、御、书、数尽数融入在生活当中，而真儒者必有铁肩担道义，精思而践履，儒雅气质、诗辞经书虽不同以前，但也保留着斯文的涵养。
    如今大明天下这些读书人，丢了读书人的斯文之气，风骨之气，多数是在为科举大考而学，成了一个个功名利禄之徒，遗失了读书人的修养，学以致用，学而无用，以求官、求富贵作为人生理想。
    当心中欲望在不断燃烧，这世间真儒者又有多少？
    程朱，不得不革新了!
    亭苑中央，论道还在继续。
    国子监祭酒刘崧毕竟老成持重，经历了太多大风大浪，虽因王绅那句振聋发聩的话语略微有些失神，但很快便反应了过来，转移话题道:“王仲缙，老夫有一个问题，何为新学？”
    刘崧眼见局势不妙，直接放出了自己的大杀器，当众让这王绅阐释新学理念教义。
    作为一个见惯了风浪的过来人，刘崧皓首穷经地读了一辈子的程朱，自然也发现了些许有问题的地方，他也见过有人就此提出异议，只不过这些声音很快便被镇压下去了。
    而今这所谓新学，不过就是脱胎于程朱的偏激学说罢了，刘崧故意让这王绅当众阐释新学理念，并非是为了助他宣扬新学，而是在他阐释之后，就此抓住疏漏，运用程朱将其彻底击溃罢了。
    何为新学？
    新学与程朱有何区别？
    这是在场所有程朱学子，一直想要知道答案的共同问题。
    面对这个难题，王绅依旧面不改色，微笑答道:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，
    知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
    “万物在心，不在理，心即理，心即良知，心即大道!”
    “新学出自格物致知之道，出自圣人之道，而圣人之道，就在诸君心中，就在诸君脚下!”
    此话一出，全场哗然，程朱门徒顿时骚动了起来。
    心学!
    这所谓燕京新学，其实就是心学!
    他们是心学门徒!
    什么“万物在心不在理”、“心即理”、“心即良知”……这些都是毋庸置疑的心学理念!
    心学啊！
    这个沉寂百余年的庞然大物，难道又要冒出头来，强势崛起了吗？
    理学与心学之争，始自南宋，理学集大成者朱子与心学鼻祖陆象山，于鹅湖寺论道，双方就各自的理念观点展开了激烈的辩论!
    此次名留青史的“鹅湖之会”，双方争议激辩了整整三日，陆氏心学略占上风，但最终结果却是不欢而散。
    但此次论道结果，却是决定了程朱理学与陆氏心学截然相反的命运。
    朱子曾批判“科举累人不浅”，但却说“废他不得”，建议对科举考试加以修正，从而为国家选拔人才。
    然而陆九渊平生热爱讲学，并不热衷科举，只有过数年官宦生涯，曾尖锐辛辣地批判科举制度只是利欲之途，对发扬孔孟之道并无益处。
    科举考试乃是朝廷笼络读书人的重要手段，朱学对科举持修正态度，陆学却持明确的反对态度，历朝皇帝自然更愿意接受朱学。
    因为朱子学有利于稳固朝廷统治，成为朝廷统治万民的思想根基，故而朱子学自南宋末开始，便被朝廷钦定为官方学说，地位不可动摇!
    元代以后外族统治中原，蒙古贵族为安抚汉地，更推崇朱子学在思想方面对百姓的统治，朱学地位得到进一步加强。
    到了本朝，太祖高皇帝同样定下了程朱为主，更是进一步将朱子的著作定为官方科举考试的必考教材，彻底确立了程朱的管学地位。
    朱子也因为集理学于大成，被后世统治者尊为“大贤”，被天下儒生奉为“万世宗师”，他的程朱理学就此大行其道，牢牢占据了儒学正统地位。
    反观陆王心学，陆九渊本是宋代儒学巨擘，但其学说受到了佛教禅宗影响是无可争议的事实，陆九渊其言和其行均带有明显的禅学色彩，导致宋代、元代、明初学术界普遍陆学为禅学，即认为陆九渊学脉源于禅宗，朱子多次明确指出陆氏心学为“禅”，使得陆氏心学为禅学的观点在天下文人心中已经根深蒂固，遭受到了多种非议。
    陆九渊在世之时，通过各种渠道与朱子反复论辩，朱、陆两派大体上势均力敌，但陆九渊死后，陆门弟子未能将师说发扬光大，反而在与朱学的抗衡中日渐衰落，加之心学门徒袁袁燮等人也受到迫害，心学群龙无首，就此衰落了下去。
    陆氏心学如今不过在浙东四明（浙江宁波）盛行其道，加之门徒较少，完全得不到推广与传播。
    朱文公之学行于天下，而不行于四明。陆象山之学行于四明，而不行于天下。
    但谁都没有想到，一个王绅横空出世，带着他总结归纳的燕京新学，再次向程朱理学发起了挑战，试图撼动这个庞然大物!
    新学，正是心学!
    他们并非空穴来风，亦非歪理邪说，而是有着正统传承的儒学分支!
    一想到这儿，刘崧、王景三人面色难看到了极点。
    程朱当年之所以能够压过陆学一头，真正原因无非是朝廷的支持!
    但是现在，当今天子的意思相当明显，他的选择是心学!