第140章 儒家的治国理念

    值得一提的是，妇好曾“率军西出，斩白首两万余”。
    白首，便是白人的首级！
    大概在公元前三十世纪左右，整个世界经历了一次小冰期，全球气温下降，高纬度地区的生活条件急剧恶化。
    只靠狩猎和采集为生的古印欧人（雅利an人是其中一支）不得不向温暖的地方迁徙！
    ya利安人是古老的游牧民zu, 他们居无定所，四处迁移。
    一部分ya利安人不断向西南方移动，击败古巴比伦人，分别建立了米底王国和波斯帝国。
    随后他们又沿着多瑙河向西南挺进，灭掉了古ai及！
    雅利an人的另一支，则是往东南方向迁徙。
    他们与当地土著达罗毗荼人你挣我夺的经过约几百年的漫长争战，打败达罗毗荼人灭掉古yin度，鸠占鹊巢。
    古印du大量土著成为雅利an人的奴隶！
    他们还建立起以肤色和姓氏来区分人高低贵贱的瓦尔那制度（种xing制度）。
    征服达罗毗荼人之后，ya利安人又继续东征，不料饮恨于妇好的剑下！
    据说妇好病逝后，为其殉葬的，还有几十名身材、肤色、发色异于华夏人的奴隶，估计就是那些不知死活的雅li安人。
    世界有四大文明古国，雅利an人相继征服三个，唯一一个没有断层的就是华夏！
    妇好在其中，算是功不可没的。
    现在孙俪以妇好为榜样，庆忌又岂能不佩服？
    但，佩服归佩服，庆忌可不是那么好游说的。
    “孙俪，你听寡人说，兵者，凶也。稍有不慎，即可能一朝殒命！”
    庆忌语重心长的劝说道：“再者，驰骋沙场，杀敌报国, 自有男儿为之, 女子应是在家中相夫教子, 操持家务即可。”
    “大王，你是否歧视女子？”
    孙俪颇为不满。
    “寡人可不曾歧视过女子。女子，能顶半边天。”
    庆忌言不由衷的说出这种话。
    他有着一定程度上的大男子主义，但从没有瞧不起女人的想法！
    只不过，在庆忌看来，当兵打仗，那是男人的事情。
    老弱妇孺还是不必冒这种危险的！
    “那大王是否能应允？”
    孙俪眨巴眨巴大眼睛，盯着庆忌，亮出自己的小虎牙，仿佛后者不答应，就会冲上去抓着他的手咬上一口一般。
    “这……”
    “大王，实不相瞒，孙俪已经怀了大王你的骨肉。若非如此，父亲又岂能逼迫我嫁人？”
    “寡人答应你。”
    庆忌摇摇头，无奈应允道：“若有机会，寡人定让你驰骋疆场，为国效力。”
    “好！请大王与臣妾击掌为誓！”
    在这一问题上, 孙俪显然是不大信得过庆忌人。
    或者说，孙俪更为看重自己日后能否统兵作战，成为跟妇好一般的巾帼英雄！
    “啪！”
    庆忌那厚重的大手, 随即就跟孙俪温润如玉的素手击掌一下。
    ……
    庆忌自大司马府离开后，便折返吴王宫。
    刚刚步入滋德殿，听得内侍来报，说是鲁国名士孔丘求见！
    孔子？
    此时的孔丘，固然还未有后世那般偌大的名声，但也算名满天下的一代鸿儒，名声鹊起。
    对于这样的孔丘，庆忌是不便避而不见的。
    尽管，庆忌知道孔丘入吴，是为鼓吹自己恢复周礼的学说，在吴国实行符合儒家思想的仁政，但也需要跟孔丘见上一见！
    即便不能将孔丘留在吴国，为自己效力，庆忌也尽可能不跟孔丘交恶，以败坏自己的名声。
    “鲁人孔丘，参见吴王！”
    步入滋德殿的孔丘，在见到庆忌的那一刻，便欠着身子，中规中矩的行礼作揖。
    那种姿态，不卑不亢，表示敬意之余又不失自身的风度，让人油然而生一种好感。
    “孔子不必多礼，请入座。”
    “谢吴王。”
    庆忌一伸手，使孔丘与自己对席而坐。
    不得不说，孔丘从来都不是一个迂腐不化之人，至少现在看来是这样！
    在周天子分封的诸侯当中，吴国是为子爵，但从寿梦一代起，吴国始自称王，却不被天下列国所认可。
    所以，在与中原诸侯往来时，他们往往将吴王称之为“吴君”、“吴子”，只有踏在吴国的地盘上，有求于吴国，他们才会将庆忌称之为“吴王”！
    当然，庆忌并不贪图虚名，也不在意这些称谓上的问题。
    “孔子入吴，寡人未曾远迎，还请孔子勿怪。”
    庆忌寒暄道。
    “不敢叨扰吴王矣。”
    孔丘含笑道：“吴王，实不相瞒，丘此番入吴，是听闻吴国推行变法，故来探究一二。”
    “孔子可有所得？”
    “尚未。然，对于吴国变法新政中的一些理念，请恕丘不能苟同！”
    “愿闻其详。”
    孔丘旋即作揖问道：“吴王以为，如今之天下，何以战乱频频？”
    “当是礼崩乐坏，诸侯不尊周室，不奉周礼，故而人心沦丧，不复上古之德风矣。”
    “丘以为，政者，正也。治国之根本，在于一个‘正’字！”
    “昔日齐君问政于丘，丘对曰：‘君臣、臣臣、父父、子子。’齐君曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”
    “万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止于各于其所而已！”
    “吴王，丘之‘正’也，在于正名，君君臣臣，父父子子，即使君臣父子各得其所。”
    “善。”
    庆忌故作赞同的点点头。
    此时的天下，兵荒马乱，礼崩乐坏，君臣父子的关系遭破坏，天子大权旁落，不再能号令天下。
    诸侯国扩张势力，相互争夺；大夫僭越专权，陪臣执国命；子弒父，弟弒兄的事层出不穷！
    正名，就是针对这种“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的情况提出的。
    就是要改变这种不正常状态，恢复“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，使天下的秩序归于正常！
    孔丘此举，是为恢复已经崩溃的西周的礼乐制度。
    但，似庆忌这般的国君如何能认同孔丘的这一治国理念？