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国师之道 作者:请叫我低调君
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叹道，“世上有鬼，但并非人死就能为鬼。”
鬼其实是一种较为高级的形态。人死只是灵，魂魄分离。只有聚魂集魄，并吸收天气灵气，才能成为鬼。
充斥天地间无非气也。这里所说的气又不是简单的空气。人活着，总有属于自己的气和质，草木万物也同样有自己的气和质，常说铭感五内，就是气緼脏腑，这样才能让人有精气神。
灵就是这种气。人刚死时，灵是不散的。但因为灵失去了身体这个屏障，便会受到天地万物气的冲击和侵袭。死的时间越久，灵就越弱，也就是气越弱。一般人死七天，灵气就被天地万物间的气冲散，复归万物。
想要成为鬼并不容易，首先要这个人有十分强大的精神力，精神力越强大，魂魄被冲散的可能性越小。但即使如此，也未必能成为鬼，因为精神力会在冲袭下逐渐消弱。其次，在有了强大精神力前提下，要成为鬼，一个方法可以通过人的景仰。实际上，精神力受到强大冲击的主要来源就是活人的气和质，人本身觉察不出，但身上的气和气相合或者相冲，其实不需供奉，只要被景仰，那么人本身的灵气就不会去冲袭这个魂力，甚至有可能去浸润它。这样，具有强大精神力的人就能让灵受万物浸润，从而渐渐聚魂集魄成为鬼。
另一个方法就是去人烟稀少的地方，最好是杳无人烟，这就是为什么修行者总要寻求荒山野岭的原因。他们修得就是强大的精神力，充盈天地间的豁达心境，这种精神力本就极难达成。这样最后魂魄不散，受到的冲击极小，他们又懂得如何利用万物灵气修养自己，故而易成鬼。
此外，还有一个取巧的法子，靠灵物庇佑。天地生万物，万物自有灵，倘若一个人能持有灵物，那他的魂魄便会多了一层保护，成为鬼的可能性大些。只是，这种灵物极为稀少，即使有也不易得。
聚灵珠，内蕴万物灵力，可庇佑灵体。又名引魄珠，如果一个人灵未散，那么持有此珠，便可聚引魄归来，从而凝魂聚魄。
可惜石霂魂魄离体已是第七天，不知道魂魄受到怎样的冲袭，现在还剩多少。但即使最后能聚魂集魄成鬼，也是人鬼殊途。
要想再见到她，除非楚离能够修炼灵体，让自己灵识强大到可以辨识灵体的地步。而且，不知道石霂的精神力强弱，很有可能已经消散了，那么即使聚灵珠也无能为力。但现在聚灵珠因为是在第七日用在石霂身上，那么可能多少是护住了她残缺的魂。
实则无投胎一说。人的灵气散于天地间，也来自天地间。女子怀孕期间，最能感受吸收万物灵气。这灵气也有冲和，最后灵气聚于一体，便成了新的精气神。这些灵气已复归于天地，于草木山石无异。
但魄是不会被吸收的，魄滋养万物。也就是说，石霂已经散于天地的魂，可能会被重聚入人体。这就是通常人们所说的投胎转世。但其实，这些魂不一定甚至不可能只是石霂自己的灵气。灵气散于天地又重聚，相合者相聚，那就意味着，即使最后找到这个重聚了灵气的人，那么也不是原来的石霂了。这就是所说的人死不能复生。因为灵以冲散，又聚以它气，生成新的气质。这种情况下，人的天赋秉性都会改变。你可以说她是变了一个人，也可以理解为灵质尚存。
除非魂魄齐聚，此人才能回复本元。
简单来说，要想“救”回石霂，希望渺茫。可能连一线都没有。因为这种灵力重聚的过程要看机缘，可能七日之后就能重聚，但也有可能散落天地间，千年万年不能重聚。楚离有可能等到，但未必等得到。毕竟人的寿命有限。换句话说，楚离要想等下去，就只有自己修行，修成强大的灵。而且即使这样也未必等得到。
不过有一点，聚灵珠里藏緼了石霂的部分灵魄，可以氤氲滋养，如果楚离找得到石霂，把聚灵珠送给她，最后就能聚齐石霂此生魂魄，并助她成鬼。只是这样的话，楚离修行就不能借聚灵珠之力。但这会大大增大楚离修行的难度。而且楚离心有所执，执念即心魔，恐怕更难达与天地混沌之境。事实上，历史上那些真正能够独与天地精神往来的贤能，都是能勘破生死心无挂碍之人。
这就出现一个悖论，楚离要是放不下心中执念，恐怕难修得大成，也自然救不了石霂。但若是放下了所执，那么石霂的生死就不那么重要了。
巫溪道，“我知道的只有这些，是墨家先贤灵力强大者与贤灵沟通得来世代相传的。不过世界之大，奥妙无穷，还会有何种神妙就不得而知了。”
楚离垂眸，抱紧石霂的尸体，“等我。”
&
山中一日，不觉世间上百年。
一日楚离忽然心神大动，极为不安。
石霂的一颦一笑尽在眼前，她心有所感，觉察到了石霂的灵已经重新散聚，一喜一悲下，千丝万缕便乱了心神，为心魔所扰走火入魔竟昏死过去。
醒来时容颜不老却白发苍苍，而且伤了心智，不知自己姓甚名谁、年方几何、身在何处又所为何事，只隐约记得要找一个人。
她离开山巅，路遇僧侣竟不觉心生愧疚，故而深深拘礼相让。待快到山下时，才向一个年轻僧人问路。
那僧人问她，“施主怎么称呼？”
她本不在意名姓，但想来该入乡随俗。又听僧人们说此山为齐云山，便自谓姓齐；见齐云山下天然生成太极图，心中一动，自感生如游云不知归处，但又浩浩然心胸开阔，以天地为依归，正如八卦中的巽卦，属风，来去无归处，由行天地间，便自名巽，是为齐巽，“在下齐巽。不知师父怎么称呼？”
僧人合掌道，“贫僧辩机。”
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叹道，“世上有鬼，但并非人死就能为鬼。”
鬼其实是一种较为高级的形态。人死只是灵，魂魄分离。只有聚魂集魄，并吸收天气灵气，才能成为鬼。
充斥天地间无非气也。这里所说的气又不是简单的空气。人活着，总有属于自己的气和质，草木万物也同样有自己的气和质，常说铭感五内，就是气緼脏腑，这样才能让人有精气神。
灵就是这种气。人刚死时，灵是不散的。但因为灵失去了身体这个屏障，便会受到天地万物气的冲击和侵袭。死的时间越久，灵就越弱，也就是气越弱。一般人死七天，灵气就被天地万物间的气冲散，复归万物。
想要成为鬼并不容易，首先要这个人有十分强大的精神力，精神力越强大，魂魄被冲散的可能性越小。但即使如此，也未必能成为鬼，因为精神力会在冲袭下逐渐消弱。其次，在有了强大精神力前提下，要成为鬼，一个方法可以通过人的景仰。实际上，精神力受到强大冲击的主要来源就是活人的气和质，人本身觉察不出，但身上的气和气相合或者相冲，其实不需供奉，只要被景仰，那么人本身的灵气就不会去冲袭这个魂力，甚至有可能去浸润它。这样，具有强大精神力的人就能让灵受万物浸润，从而渐渐聚魂集魄成为鬼。
另一个方法就是去人烟稀少的地方，最好是杳无人烟，这就是为什么修行者总要寻求荒山野岭的原因。他们修得就是强大的精神力，充盈天地间的豁达心境，这种精神力本就极难达成。这样最后魂魄不散，受到的冲击极小，他们又懂得如何利用万物灵气修养自己，故而易成鬼。
此外，还有一个取巧的法子，靠灵物庇佑。天地生万物，万物自有灵，倘若一个人能持有灵物，那他的魂魄便会多了一层保护，成为鬼的可能性大些。只是，这种灵物极为稀少，即使有也不易得。
聚灵珠，内蕴万物灵力，可庇佑灵体。又名引魄珠，如果一个人灵未散，那么持有此珠，便可聚引魄归来，从而凝魂聚魄。
可惜石霂魂魄离体已是第七天，不知道魂魄受到怎样的冲袭，现在还剩多少。但即使最后能聚魂集魄成鬼，也是人鬼殊途。
要想再见到她，除非楚离能够修炼灵体，让自己灵识强大到可以辨识灵体的地步。而且，不知道石霂的精神力强弱，很有可能已经消散了，那么即使聚灵珠也无能为力。但现在聚灵珠因为是在第七日用在石霂身上，那么可能多少是护住了她残缺的魂。
实则无投胎一说。人的灵气散于天地间，也来自天地间。女子怀孕期间，最能感受吸收万物灵气。这灵气也有冲和，最后灵气聚于一体，便成了新的精气神。这些灵气已复归于天地，于草木山石无异。
但魄是不会被吸收的，魄滋养万物。也就是说，石霂已经散于天地的魂，可能会被重聚入人体。这就是通常人们所说的投胎转世。但其实，这些魂不一定甚至不可能只是石霂自己的灵气。灵气散于天地又重聚，相合者相聚，那就意味着，即使最后找到这个重聚了灵气的人，那么也不是原来的石霂了。这就是所说的人死不能复生。因为灵以冲散，又聚以它气，生成新的气质。这种情况下，人的天赋秉性都会改变。你可以说她是变了一个人，也可以理解为灵质尚存。
除非魂魄齐聚，此人才能回复本元。
简单来说，要想“救”回石霂，希望渺茫。可能连一线都没有。因为这种灵力重聚的过程要看机缘，可能七日之后就能重聚，但也有可能散落天地间，千年万年不能重聚。楚离有可能等到，但未必等得到。毕竟人的寿命有限。换句话说，楚离要想等下去，就只有自己修行，修成强大的灵。而且即使这样也未必等得到。
不过有一点，聚灵珠里藏緼了石霂的部分灵魄，可以氤氲滋养，如果楚离找得到石霂，把聚灵珠送给她，最后就能聚齐石霂此生魂魄，并助她成鬼。只是这样的话，楚离修行就不能借聚灵珠之力。但这会大大增大楚离修行的难度。而且楚离心有所执，执念即心魔，恐怕更难达与天地混沌之境。事实上，历史上那些真正能够独与天地精神往来的贤能，都是能勘破生死心无挂碍之人。
这就出现一个悖论，楚离要是放不下心中执念，恐怕难修得大成，也自然救不了石霂。但若是放下了所执，那么石霂的生死就不那么重要了。
巫溪道，“我知道的只有这些，是墨家先贤灵力强大者与贤灵沟通得来世代相传的。不过世界之大，奥妙无穷，还会有何种神妙就不得而知了。”
楚离垂眸，抱紧石霂的尸体，“等我。”
&
山中一日，不觉世间上百年。
一日楚离忽然心神大动，极为不安。
石霂的一颦一笑尽在眼前，她心有所感，觉察到了石霂的灵已经重新散聚，一喜一悲下，千丝万缕便乱了心神，为心魔所扰走火入魔竟昏死过去。
醒来时容颜不老却白发苍苍，而且伤了心智，不知自己姓甚名谁、年方几何、身在何处又所为何事，只隐约记得要找一个人。
她离开山巅，路遇僧侣竟不觉心生愧疚，故而深深拘礼相让。待快到山下时，才向一个年轻僧人问路。
那僧人问她，“施主怎么称呼？”
她本不在意名姓，但想来该入乡随俗。又听僧人们说此山为齐云山，便自谓姓齐；见齐云山下天然生成太极图，心中一动，自感生如游云不知归处，但又浩浩然心胸开阔，以天地为依归，正如八卦中的巽卦，属风，来去无归处，由行天地间，便自名巽，是为齐巽，“在下齐巽。不知师父怎么称呼？”
僧人合掌道，“贫僧辩机。”
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