第三十五章 这和佛祖有什么关系？

    原野自穿越落难以来，还是第一次看到手工业生产，甚至还是规模不小的手工业生产。看着纷乱忙碌的手工业生产者们，他这才反应过来，终于知道那古野市町里的各色货物是哪里来的了。
    他之前根本没想过这问题，以他所见，曰本中古世代商业颇为繁荣，木器、漆器、腊、油、纸、墨、砚、酒、酱、铁器、铜器、锡器……等等，琳琅满目，凡是日常所需，只要你有钱，基本什么也能搞到手。
    但做为一个现代人，商品种类泛多，数量充足才是正常现象，没什么值得奇怪的，他直接视而不见了，连想都没想过，直到现在才反应过来——那么多商品全靠进口根本不可能，本地定然有生产商，那是谁生产的？
    现在答案有了，是曰本和尚生产的。
    或者说，是曰本和尚组织生产的。
    没想到啊没想到，曰本和尚们竟然掌握着曰本中古世代的最高生产力！
    对原野来说，古代大规模手工业生产，可比什么多宝塔好看多了。他溜下山坡，开始在这些手工业作坊间游荡。
    有造木桶、木盆、木箱的；有熬漆制漆器的；有以漆种制腊造蜡烛的；有煮稻草竹子造纸的……
    品类很多，一时之间都看不过来。
    而且他还想起了弥生之前说过的话，他们那个小破村子交年贡还要交木材、竹子、稻草束、漆块、漆种等乱七八糟的东西，当时他还奇怪荒子前田家要这些东西干嘛！
    现在看看，九成九被卖给荒子观音寺了！
    那么这么看看，在曰本中古世代，是武士集团掌握着土地，和尚们掌握着技术，两者相辅相成吗？
    不过和尚们的技术是哪来的？
    原野心里思索着，就近看了看技术含量最低的“制桶工坊”：
    精心挑选的，没有丝毫疤痕的木板被架火熬煮脱脂，然后被送去炉窑内烘干塑形，去除湿度；
    炉窑旁边有人盯着火候，不时指挥另外两个人踩踏一架大型木制机器，向木材喷出水雾，以保证某些木板别烤焦烤裂了。
    再然后是打磨环节，一群人手工将木板彻底抛光，再再然后是将已经成型且光滑的木板放到一个药水池子里浸泡，进行防腐处理。
    最后，这些木板才会被箍成桶、盆之类容器，保证不生腐不漏水，能用个十年二十年的。
    这其实技术含量也不算低了，哪怕原野这个经过现代完整基础教育的大学生，不仔细研究一段时间，也不能保证自己生产的木桶不漏水不腐坏。
    甚至就算研究一段时间，他都不敢保证他生产出来的木桶能比观音寺的更好。
    比如说那池子防腐药水，他一时半会儿都搞不清里面都有哪些东西，防腐液的配方是什么。
    再比如那个“喷雾器”，全木制，能喷水雾能鼓风，设计的非常精巧，让他从零开始设计一个，还是全木制的，效果真不一定有眼前这个强。
    这套工序工艺，绝非一时之功，必然需要大量劳动者进行长期且大量的实践，才能做到环环相扣，顺滑如丝，批量造出合格木桶。
    这还只是个木桶，像是造纸、制蜡等等，要想持续不断的生产，涉及到的工艺技术，绝非某个古代天才灵光一现，就能把这么多乱七八糟的细节全盘搞定。
    原野心中疑惑越来越浓，指着这一群繁忙的作坊，向智如问道：“这些生产工艺是谁设计的？”
    智如面露茫然之色，他就是一个八九岁的小和尚，哪懂这些？不过他辈份够高，眼见原野似乎对这些下贱活很感兴趣，四处看了看，立刻叫过来一个三十多岁，身着七衣，肥头大耳的胖和尚，理直气壮道：“法行师侄，野原施主有事要问你，你要好好给野原施主说一说！”
    法行面对这位小师叔十分乖巧，立刻向原野合什行礼：“是，不知施主有何疑问？”
    原野把问题重复了一遍，法行同样面露困惑之色：“施主是指什么？是哪里看不懂？”
    原野换了个问法，指着远处的“制腊工坊”问道：“你们是怎么学会制腊的？”
    法行恍然，再次合什一礼：“这说起来话就长了，这是鄙宗祖师空严上师远赴宋国求取佛法时，灵光一现，立地顿悟，悟出了此法。返回本宗后，便传授给各支僧众，以为护法之用。”
    “立地顿悟？”原野难以置信，“佛法还能悟出生产工艺？”
    “南无阿弥陀婆耶，佛法无边，智慧无穷。”法行双手合什，口宣佛号，再斜眼看看智如，估计原野是本支老祖的客人，也就多解释了一句，“智慧也有其因果，空严上师精研佛法，深入红尘，在宋国一处工坊内才有此机缘，实乃佛祖所赐之果。”
    这不就是抄的吗？
    那个空严老秃驴八成在大宋的制腊作坊里卧底了一两年吧？只看一两眼，怎么可能把工艺流程抄的这么完善？怎么可能搞到各种配方和机械设计图纸？
    就是我这个学习过科学方法的现代人，也不敢说看两眼就能复原出古法生产工艺！
    而且你们抄了都不肯承认是抄的吗？这明明是中国古代劳动人民，经过几代甚至十几代人的精益求精，累积出来的工艺！
    这和佛祖有什么关系？
    原野一时眉头紧皱，又远远指着造纸作坊问道：“那造纸工艺呢？”
    造纸术虽然汉代就有了，但工艺技术一直在精益求精，刚才他过去瞄过一眼，发现工艺技术含量也相当高，生产流程十分丝滑。
    法行回忆了片刻，他就是工坊的管理者之一，对技术来历倒很清楚，“造纸的方法似乎是百余年前从心德寺交换所得！心德寺之前有位上师，也曾远赴宋国求法，带回了许多种造纸方法，交换给我们几种。”
    “哦？换的？你们用什么换的？”
    “用几种漆料方子，好像是！大概如此，已经过去太久了，寺内典籍也未曾详记。”
    “漆料方子也是在宋国工坊内‘顿悟’所得吧？”原野对这些无耻的曰本和尚快没话说了。
    “阿弥陀佛，确实是由本宗祖师偶有所悟，依旧为佛祖所赐。”法行算是承认了，但在不肯明说这些工艺技术和中国有关系，是抄来的，一概推到佛祖头上，和现代日本基本一个尿性——现代日本对外多少肯承认曰本文化受华夏文明影响很深，主要是日语里的汉字太多，一望即知，没法耍赖，但关起门来，他们是从不肯提这方面的事，一概模糊论之。
    甚至会宣称古中国早亡了，现代中国和古代中国没关系，这样他们身上就不用背“债”，民族自尊心也就能得以保全。
    这种不要脸的无耻姿态让原野颇为厌恶，但他现在也没招，总不能让他现在就把法行按在地上打一顿，打得他口鼻喷血，逼他承认他祖宗偷技术！
    那没用，明显并不止法行一个人这么想，他现在也没本事把全寺和尚都打一顿，都杀了。
    只是他心中就更不爽了。
    他踢了踢一旁的木桶，向法行讥讽道：“那这桶肯定也是‘顿悟’出来的了！”
    “桶不是！”法行还真是清楚，“施主有所不知，制桶方法是书上所授。”
    “书上所授？”
    法行看在“智如小师叔”的面子上，犹豫片刻，去取了一本书来递给原野，而原野接过来一看，是《木石十二等抬遗录》。这本书他在现代都没听说过，又翻开封面看了看作者，是木石散人，还是没听说过，大概是道号？
    或是笔名？化名？
    文人写这种技术书籍太丢人，所以不敢用真名？
    原野再看看版制，线装成册，印刷精美，字迹清晰，又仔细一翻内容，全是各类生产工艺以及节省人力的器械图谱，里面就包括刚才他看到的“木制喷雾鼓风机”——书里面叫“压木吹囊”。
    原野越发无话可说，中国古代文人是傻子吗？这些东西你还要印出来？这是能印出来的东西吗？这不是在大喊“快来白嫖我”吗？
    你散布一下四书五经就行了，技术工艺书籍也要四处散发吗？
    原野服了，再环视一下周围的各类工坊，没有再细看细问的心思。
    不用问也知道，像是雕版印刷、笔墨油墨配方等等，生产工艺技术八成都是这么来的。
    曰本和尚数百年如一日，跑去中国求取佛法，原来是去忙这些事了！
    当然，里面可能有些真是去学佛法的，确实可能有几个有道高僧，但原野现在相信，里面“技术大盗”更多，以僧人身份或是求取技术，或是暗中学习工艺，或是干脆把有一技之长的中国和尚忽悠到曰本来传法，然后掌握先进生产技术，大开工坊，拼命捞钱。
    也难怪曰本和尚们能放高利贷，他们确实会赚钱，这几百年也能攒下大笔的钱，有资本去放贷，甚至也有实力去讨债，把敢不还钱的任何人都打死——观音寺工坊内忙忙碌碌的这群人，除了和尚和匠人，负责干杂活的普通信徒，老老少少男男女女加起来也有好几百号人，这些人发上刀枪冲出去，荒子前田家都要头痛。
    更别提荒子观音寺肯定养着一批专职作战的僧兵，数量应该也不少，只是他暂时没看到罢了。
    到这会儿，原野的游览兴致已经败坏完了，他卷了卷手里的书，揣到自己怀里就走。
    这书里全是汉字，他觉得该算他的书，哪怕这本看起来不像古书，八成是曰本和尚翻印过的，但曰本和尚能疯狂白嫖中国技术，他也要白嫖曰本和尚翻印的书，算是先收点利息。
    中国古人，真的太傻了，被人白嫖了都不知道，实在让人没话说！