第三百六十三节 儒墨合一

    只是……
    还有一个问题！
    天子抬头，望着张越，问道：“朕曾闻董仲舒旧言天人感应，又列三科九旨，明人君之责，若朕受天命，为天王，伟力加于朕身，何故有灾害、怪异？”
    这个问题确实问到点子上了。
    好在，张越早有准备。
    在来之前，他就已经想好了怎么回答。
    他微微一拜，不慌不忙的奏道：“陛下，董师自无错漏……”
    马上就要成为人家的门徒了，维护老师，这是本份。
    当然了，修改先贤典籍或者说站在前辈的肩膀上，这是儒家的优良传统了。
    孔子笔削《诗经》，子夏笔削《春秋》，孟子又在其师子思的思想基础上，提出人本、轻君之说，荀子又站在孟子肩膀上，发展出别具一格的儒家文化。
    到了汉季，儒门各派，哪一个没有改过自己的经典呢？
    董仲舒自己就在公羊春秋之中掺入了他的无数理念和想法。
    在事实上来说，公羊学派是最推崇变革、维新的学派。
    汉室也是中国大一统的封建王朝中，变法和变革制度最多的王朝！
    自高帝迄今，每一代天子都会进行至少一次的制度变革！
    到现在连王朝属性、服色都变了。
    “嗯？”天子微微一楞，就听着张越继续道：“臣闻之，禹有五年之水，汤有七年之旱，而不碍其以为圣王，何也？禹以历山之金铸币，以赎无粮而卖子者，汤以庄山之金铸币而抚流亡之民！”
    “由是观之，灾害、怪异，虽为天之意，其却未必为谴、为罚也！”
    “董师曰：天常以爱利为意，以养长为事，太宗孝文皇帝亦曰：天生蒸民，为之置君以养治之！天既命天子以临元元，以授天命，以大任降之，岂会随意以警、罚加之？”
    天子听着，也是微微点头。
    他曾经对于董仲舒那一套深信不疑过。
    不然也不会按照董仲舒的要求，做这做那，甚至封禅、巡幸。
    只是坚持了许多年，虽然也得到了大大小小，这样那样的所谓祥瑞。
    但……
    实际的奖励，却毛都没有捞到。
    故而心中有所疑虑。
    如今，听着张越之话，也是深以为然。
    朕受命于天，为天子，寄托了天下之重和上天的意志，作为代天行朕的‘天之子’，‘天’怎么可能随随便便的降下灾害、怪异，来惩罚和警告他呢？
    按照董仲舒的理念，老天爷最爱人民了，受命君王，是为了让君王来代替他照顾和引领人民，怎么可能因君王的缘故而将灾害、怪异施加于百姓身上？
    要施加也该是施加到他身上啊！
    怎么可能施加到‘天’所爱的人民身上？
    这是一个大bug！
    于是，天子问道：“那以卿之见？”
    “臣愚以为……”张越俯首拜道：“或许天有大任降于人王，便加以磨砺，用灾害测其仁心，以怪异观其秉性，用挫折视其意志，若能克服灾害、怪异，以仁政嘉于天下万民，德被苍生，则其国自兴，其政自和，其民自清！”
    “故荀子曰：国者，天下之重器也，重任也！”
    “今陛下当国，受命于天，天有重任降之于陛下！此陛下之昭昭天命！此汉家之昭昭天命！亦天下士民之昭昭天命！”
    “昔者，汉与楚相争于亥下，于是五星出东方，而后天下平！”
    “今陛下临位，受天之大任！诗云：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。如今岂非天监有汉，有假于下乎？”
    “故臣昧死以奏：陛下受天命，如禹、汤之受命，天将有大任降于汉季刘氏，灾害、怪异必有多发，如禹之水，汤之旱……”
    “以陛下之圣明，必能有所感应，而汤禹之受命，亦如是，故禹、汤皆有誓，不独禹、汤，三代先王，受命之时，皆有所感，而后祷天立誓！”
    张越说完，就深深一拜，道：“先王之誓，以其受命之符，明于天下，建其大业，故其德侔天地，泽被苍生！”
    这是张越开始，着手从最高层开始，建立属于自己的理论体系的努力。
    就和董仲舒当年做的那样。
    只要君王认同了，一般而言，这种理论的推行速度就会很快。
    当然也不一定如此。
    你要本身是个战五渣，那么哪怕有君王背书和支持，也会被现实打成渣渣。
    譬如谷梁学派……
    在张越回溯的资料里，宣帝亲自下场，不惜在石渠阁会议之中为之背书。
    然而，宣帝一挂，就被公羊打成了猪头。
    即使是宣帝活着的时候，谷梁也常常被揍的不得不去喊宣帝拉偏架……
    而当时谷梁学派面对的还是一个被谶讳之说绑住了手脚的公羊学派。
    只能说，一个既能嘴炮，又有行动力，还有法家当打手的公羊学派太bug了。
    天子听着，心里面非常赞同。
    君王是这个世界上最不容易被忽悠，但同时也是最容易被忽悠的了。
    不容易被忽悠，是因为他们见过、看过和经历过的人与事情太多了，一般人很难忽悠他们。
    容易被忽悠则是君王们也是人，也有七情六欲。
    只要抓住了他们的软肋，你就会发现，他们也是凡夫俗子。尤其是当今这位，在某种程度上来说，他虽然已经六十几了，但却依然有着一颗稚子之心。
    他不止相信童话，连神话也相信。
    而张越所言的，也都是现实存在，记载于史书和经典之中，被汉人广泛接受和认可的事情。
    他只是在这些认知之上，稍微加了点私货罢了。
    就像后世的一些公知们，鼓吹什么德国磨坊，风能进，雨能进，国王不能进，又虚构一个落樱神斧，胡扯了夏令营里的奥特曼们。
    明明漏洞一大堆，不也有无数人深信不疑？
    甚至觉得是真理，哪怕证据摆了一堆，也当做看不见！
    为什么？
    因为，这些人向往和憧憬别人为他们描述的世界，他们想要一个这样的世界和体制。
    而张越现在所说的，不止沉迷于修仙，渴望长生的这位君王一下子就认同了。
    就连在这殿中的几个侍从，也都深以为然。
    三代与先王之政，通过战国数百年，诸子百家先贤们的不断美化与升华，在汉季早就已经篆刻进每一个人的骨髓深处。
    哪怕当年的秦帝国，也是深信不疑，要不秦始皇也不会疯狂cos三代先王的行为，去封禅泰山了，巡幸天下了。
    而在汉季，百年来黄老学派和儒家的学者、士大夫们，进一步的将这些东西，深埋进人们的基因之中。
    于是，致太平的思潮，深深的席卷所有阶级。
    上至帝王公卿，下至士大夫庶民，人人孜孜以求。
    所以董仲舒登高一呼，立刻从者如云，大势之下，百家辟易，连黄老学派都只能龟缩起来。
    “卿所言，朕早有所感矣……”天子微微起身，很是骄傲的握着腰间的佩剑，作为君王，他自然早就觉得自己是特殊的，是受天地所钟，神明所爱的特殊之人。
    也早就感觉有什么东西在呼唤他。
    只是，一直不得其门而已。
    如今，听着张越一说，他当然就觉得自己找到了一直在呼唤他的东西了。
    心里面更是埋怨不已：“朕当年封禅泰山，巡幸天下，随驾大臣文武数以百计，为何无人提醒朕要盟誓天地？”
    在他看来，若是早有人提醒他，应该盟誓天地，立下大愿，再践此大愿，就能与三王五帝并列。
    说不定这会他都已经得到了上苍的赏赐，登仙成神也说不定！
    搞到现在，他都六十好几，白发苍苍，垂垂老矣，再想要巡幸天下，封禅泰山也没有那个力气了。
    真是……
    想到这里，他就道：“朕若遭遇爱卿二十年，则大事成矣！”
    说着就垂头丧气，感慨不已。
    “陛下何故沮丧？”张越见了，立刻恭身‘鼓（忽）舞（悠）’道：“太公望八十岁遇文王，尚且能佐武王伐纣，开周之世，陛下既受命于天，如今醒悟天命之职，岂言晚矣？”
    “且夫，三代之治，也非一代人之力，夏之政始于禹，至少康之时，终臻大成；而商之政，始于汤，历伊尹之政，盛于盘亘；周之治始于文王，经武王、周公，至于成康之时，方至与极！”
    “然，禹、汤之神灵，迄今垂于天地，此岂非天之赏？”
    张越很清楚，他必须将‘道路是曲折的，前途是光明的’这样的信念根植到公羊学派的年轻人心里。
    不然的话，这些理想的浪漫主义者，中二气息一发作，就会嚷嚷着去找新王了。
    在事实上来说，王莽之败，也是败于这些人的激进和急切之中。
    看看王莽改制的政策和内容就知道了。
    这货根本就不是在改制，而是在放卫星！
    在西元前放卫星，只能有一个结果——灰灰！
    更何况，王莽改制的时候，社会生产力和文明程度，根本不足以支撑他的改革——甚至不足以支撑他所罗列的改革中最小的一项——均田地。
    王莽难道不知道，他的改制不可能成功？
    但他能有什么办法？
    那四十八万多曾经联名上书王太后的人在盯着他。
    所以，王莽也是没有办法。
    想到这里，张越就深深吸了口气，道：“臣先师董子有曰：事在强勉而已，汤以七十里，文王百里，强勉己身，克重重险阻，终于王天下，今陛下坐拥天下，海内孺慕，威加四海，若能顺天志，泽人民，建大功，焉知不能如三代？”
    在这里，张越又加了私货。
    而且掺杂的是墨家的私货！
    按说这种事情有大风险！
    儒墨就是两个对立面，两个极端，水火不容！
    不过，在他之前，董仲舒已经这么干过好几回了……
    在事实上来说，董仲舒的公羊思想中，墨家思想的影子随处可见。
    譬如天人感应与谶讳之说，就带着浓厚的墨家‘天志’‘明鬼’思想的影子。要知道在先秦时代，儒家基本上是不谈这些的。
    无论是孔子、子思、子夏还是孟子、荀子，一脉相承，对于鬼神的态度一直是‘敬而远之’。
    到董仲舒，就融入了阴阳家的理论和墨家的主张，用儒家的语言讲出来。
    此外，董仲舒的著作《春秋繁露》之中，还能看到非常明显的名家影子。
    从这个角度来说，公羊学派与其说是一个儒家学派。
    不如说它是一个以儒家思想为骨，用百家理论武装起来的怪物。
    是故，公羊学派里各种山头林立。
    不仅仅有着董越、褚大、赢公、吕步舒等董系学者。
    还有着一大堆其他诸子百家混进公羊学派内部的大能。
    譬如说，夏侯始昌先生就是以阴阳家混进了公羊学派，靠着灾异说扬名的名为儒生，实为阴阳家的大学者。
    他的侄子夏侯胜更进一步，将尚书也纳入了其中，发展出了‘大夏侯学派’。
    还有张汤，以法家入公羊，发展出了一个全新的法家系统。
    更有主父偃，用纵横家的方法来阐述公羊之说，也算是一个成就了。
    不止如此，张越甚至还听说了，有墨家的门人，也自诩自己是公羊学派的儒生，只是不被承认而已。
    但，却也有的官做，还有好几个混的不错的。
    总之，诸子百家，那些不甘衰亡的人，纷纷都打过混进公羊学派，借个马甲的想法。
    而董仲舒在世的时候，对这些事情，是睁一只眼闭一只眼，甚至鼓励、默许。
    也正是如此，公羊学派才能有今天的声势和体量。
    而这也给了张越整合公羊学派，制造了大量障碍和困难。
    除了董系外，其他各个山头，都有着自己的算盘与想法。
    许多人甚至只是借个马甲穿穿而已，实则根本不鸟董仲舒，甚至不认同公羊学派的很多理念。
    是故，张越只能借机，慢慢的掺私货，希望可以借君权来为自己张目。
    如今看来，他的努力效果很好。
    至少当今天子是全盘接纳了。
    就听着这位陛下点头道：“强勉！强勉！昔年董仲舒曾与朕有言于此，朕还不明其意，如今听卿之言，朕豁然开朗！”
    强勉思想，算是董仲舒发明的。
    其最开始其实只是用于治学，但这几十年下来，早已经被公羊学派应用各种领域。
    现在，张越更进一步，打算将之引入施政、治政之中。
    其实是要打着强勉的旗号行荀子的‘人定胜天’‘制天命而用之’思想。
    只是荀子的思想对于统治者来说过于敏感，所以要包装一下。