第63章：孟子

    战国大司马 作者:贱宗首席弟子

    第63章：孟子

    说实话，对于儒家当代的掌门人物孟子，蒙仲还是颇为好奇的，但很可惜的是，此刻他坐在两三百名儒家门徒的后面，根本看不到孟子的面容，这让他只能暂时收起对孟子的好奇，静静听着后者的讲述。

    “……昔禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？（如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？）

    杨子曰：世固非一毛之所济。（天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的）

    禽子曰：假济，为之乎？（假使能的话，你愿意吗）

    杨子弗应。

    可见，杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨翟兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶、走破了脚板，他也是甘心情愿的。）”

    在蒙仲的倾听下，有一个苍老的声音平稳地讲述道。

    『唔？』

    蒙仲微微一愣。

    此时孟子所讲述的，是「杨朱」与墨子的得意弟子、且墨家第二代钜子「禽滑（gǔ）厘（xī）」的一则对话。【ps：即“一毛不拔”典故的由来。】

    他当然知道孟子所说的「杨朱」是何人，那也是他道家的代表人物，主张“贵己”、“为我”，哪怕已经死去三四十年，但他的思想仍然影响着世人，跟蒙仲的恩师庄子这位“其思想不被世俗所接受”的道家圣贤简直就是天壤之别。

    但是不可否认，孟子其实有歪曲杨朱思想的地方。

    蒙仲看过他道家圣贤列子所著的《列子》，书上也记载着这段杨子与禽子的对话。

    但是，杨子并不是被禽子说得哑口无言，而是不屑于回答。

    因为在《列子》中，这段对话还有后续——孟子只是截取了前一段而已。

    按《列子》所述，当时杨子不屑于回答，但他的弟子「孟孙阳」则反问禽子：如果让你的肌肤受到些许损害但给你万金，你愿意么？

    禽子表示可以。

    孟孙阳又问：若使你断一肢，却给你一个国家，你愿意么？

    禽子默然。

    此后孟孙阳又问：若割掉你的首级却让你得到天下，你愿意么？

    禽子哑口无言。

    最后孟孙阳对禽子说道：一根毛比肌肤微小，肌肤比一肢微小。然而，积一毛以成肌肤，积肌肤以成肢体，虽然一根毛只有身体的万分之一，但你为什么要轻视它呢？

    禽子哑口无言。

    是的，被说到哑口无言的，其实反而是墨家第二代钜子「禽滑厘」，而不是杨朱。

    而此刻，孟子只截取了前半段，仿佛显得杨朱被禽子说得哑口无言似的，这或许瞒得过在场其他人，却唯独瞒不了蒙仲这位道家弟子。

    随后，在孟子讲述完这段对话后，陆续出现很多声音批判杨朱的思想，斥责后者的思想“自私自利”。

    说实话，蒙仲稍稍有点为杨朱感到委屈。

    因为杨朱的思想，根本不是“自私自利”的思想，而是“不利天下、不取天下”，即主张在不侵害自己利益的前提下，使天下变得更好，反过来说，倘若使天下变得更好的前提居然是需要一个人损失利益，这样的世俗又怎么能称作“好”呢？

    人的生命只有一次，每个人都要爱惜，保持自我的本性，不要为了自己的利益而侵害他人的利益，但也不必为了“使天下变得更好”而牺牲自己的利益，这才是杨朱「贵我」思想真正想要表达的：如果人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人，这样天下也就太平无事了。

    而如今，杨朱的思想却被歪曲成“一毛不拔”的吝啬、自私自利，而且还是被孟子这位儒家的掌握门歪曲成这样，说实话，这让蒙仲对儒家、对孟子的印象一下子就跌落了。

    不过，蒙仲并没有出面揭穿的意思，原因很简单，一来这是各家学术之间的攻歼，他的老师庄子也曾夸大儒家的害处，各学派间的相互攻击，这在当代是一件很正常的事；二来嘛，庄子不喜欢杨朱。

    是的，同样是道家思想的继承者，庄子非常不喜欢杨朱的思想。

    庄子觉得，如果人人都将「贵己」作为准则，去做那些「不损害自己利益而使天下获利」的事，就会助长人的“区别心”，而区别心正是人损人利己的前提，这谈何「不取天下」？

    因此杨朱思想不过是虚伪的歪门邪说、旁门左道。

    『……还是当做没听到吧。』

    听着诸儒家弟子批判杨朱思想，蒙仲暗暗想道。

    没有理由为了维护杨朱思想，让自己的老师庄子因此发怒对不对？

    想到这里，蒙仲就索性装作没听到，继续听着孟子讲述经义，或者批判杨朱思想。

    或许有人会觉得，孟子用墨家思想去攻击杨朱思想，难道是觉得墨家思想更好么？

    怎么可能！

    仅片刻工夫后，孟子就开始攻击墨家思想了，比如墨家的“兼爱”主张。

    据孟子所言，杨朱思想主张人人为己、这是不要君主的言论，而墨家的“兼爱”思想呢，则是不要父母。

    儒家与墨家都提倡“爱”，其中儒家主张“爱有等差”，比如对君主的爱，对父母的爱，对圣贤的爱，对普通人的爱，这都是存在区别的，也理应当存在区别。

    而墨家的“兼爱”思想，则提倡不分等级、不分厚薄亲疏，对待亲人与对待外人应当一样，对待君子与对待普通人也应该一样，因此孟子攻击墨家思想是“不要父母”的邪说——你像对待父母那样对待外人，你将父母摆在什么位置呢？

    是故，孟子狠狠地批判了墨家的兼爱思想，指责“兼爱”是一种不要父母、不要君主的邪说，而不要父母、不要君主的人，就是禽兽——可以说，批判地非常狠。

    随后孟子又说，当今世上，充斥着杨朱与墨翟的思想，人们要么倒向杨朱的思想，要么倒向墨翟的思想，但这两者都是不可取的，唯一可取的，便是孔子的思想。

    孔子的学说不发扬，就是用邪说欺骗百姓、阻止仁义的施行。

    而仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。

    似这种一家之言，蒙仲姑且也就听听，并且他还听得挺欢乐的，反正儒家批判的杨朱思想与墨家思想，跟他又没有什么关系。

    待孟子“喷”完杨朱思想与墨家思想后，他便开始讲述他的“王道”、“仁政”思想。

    孟子所提倡的王道，即以仁治国，仁即仁政，即希望君主宽厚仁慈地对待治下的子民，首先要使“民有恒产”，即子民拥有属于自己的财富，且君主要保护子民的财富不容许遭到侵害。

    在“民有恒产”的基础上，孟子又主张轻徭薄赋，减少人民的负担，总结下来，即是“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张。

    说实话，对于这些观点，蒙仲还是非常认可的。【ps：此时的儒家，还不是统治阶级的工具。】

    待随后诸弟子提问时，有孟子的普通弟子提到了滕国，他询问孟子道：“夫子，我听说滕国是以仁政治国的国家，为何会沦落被宋国攻伐的下场？这是滕国的失德，还是宋国的失德？且齐国作为强国并未派人调和两国的阵仗，这是否也是失德的体现呢？”

    听到这话，蒙仲低声对惠盎道：“这个人如果是孟子的弟子，恐怕要被除名了。”

    惠盎苦笑一声。

    但事实上，孟子并没有生气，他只是诚实地说道：“滕国被宋国进攻，只是因为滕国国小而已。以大吞小，以强凌弱，这是礼乐崩坏造成的结果。”

    随后，孟子再次重申了“效法先王”、“施行仁政”的必要。

    而在这基础上，天下各个学说都成为了被孟子那些弟子指责、攻击的对象，唯独没有庄子的思想。

    说起此事，蒙仲亦稍稍感觉有点尴尬，因为他的老师庄子虽然是当代的道家圣贤，但他的思想却并未被广泛传播，在当代根本谈不上什么显学，理所当然，自然也不会被儒家所攻击——因为没有必要。

    然而就在蒙仲这样认为的时候，却又听孟子有弟子问道：“宋国攻伐滕国，我儒家前往劝说宋王，但宋国的道家大贤庄周却无动于衷，坐视宋军进攻滕国，夫子您如何看待这件事呢？”

    听到这话，孟子皱了皱眉，因为孟子其实是挺尊敬庄子的。

    就在这时，在纵列的席位中有人轻笑道：“庄子蔽于天而不知人，哪里会留心宋滕两国的战争，且这场战争又会使多少无辜之人受难呢？”

    听闻此言，在场的儒家弟子们皆轻笑起来。

    这阵笑声听在蒙仲耳中，极其刺耳。

    他当即冷笑道：“在你们儒者歪曲诸家经义、以巧伪之说迷惑世人时，难道天下就能因此少了纷争么？可笑！”

    “……”

    顷刻间，笑声戛然而止，在场诸人纷纷转头看向声音传来的方向，终于在横向坐席的最后一排，看到了横眉冷目的蒙仲，以及其身旁面色有些尴尬的惠盎。

    『是惠盎啊，以及……此子方才说巧伪？莫非是庄子的门徒么？』

    孟子微微睁开眼睑，看了一眼远处的蒙仲，眼眸中闪过一丝惊讶。

    因为据他所知，宋国的大贤庄子，近二十年来从未收任何一人为弟子。

    第63章：孟子