第一百三十一章 以宗教对宗教，完胜
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领先四十年 作者:巫山哥
第一百三十一章 以宗教对宗教，完胜
领先四十年 作者:巫山哥
第一百三十一章 以宗教对宗教，完胜
（对不起，电脑坏了，刚修好。）
在中南半岛上，最流行的宗教是佛教。
以南传上座部为主的佛教。主要传播于寮国、寮国、暹罗、掸国、以及安南中、南部的部分地区。
据有关史料记述，公历纪元前后，上座部佛教已在东南亚流行。《太平御览》引万震著《南州异物志》称：“林阳在扶南西七干余里，地皆平博。民十余万家，男女行仁善，皆侍佛。”
《水经注》引竺枝著《扶南记》中也有“扶南举国事佛”的记述。扶南即寮国的古称。2～6世纪，东南亚佛教已很隆盛。
比佛教传入更早的婆罗门教，经与佛教文字并存和融和的阶段之后，虽为佛教所取代，但对佛教的影响仍然存在。
婆罗浮屠、吴哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺庙建筑、佛像雕塑和佛事仪式，都带有一定的婆罗门教色彩。
十世纪以后，上座部佛教受到大部分国家封建领主的推崇和提倡，并加强了同锡兰的联系，互派僧侣留学。
根据巴利语音序创立本民族文字，用以写定音译巴利三藏典籍，确定了摩诃尼迦耶和达磨育特两派僧王制度，佛教被尊为国教，在大众中产生了深刻影响。
18世纪到现代，暹罗文、掸国文、高棉文、寮国文的巴利三藏音译编篡工作逐渐完备，并进一步将部分经卷译为本民族文字，使上座部佛教得以更加广泛地流传。
小乘佛教的主要区别在于小乘佛教强调自救。
他们把佛祖释迦牟尼看作是人生的一位教师、导师。
通过学习大师的教诲、思想，自己找到摆脱人生苦海的路。
所以他们人人信佛，个个研习佛法。每个男人都要去寺庙做一回和尚。
而大乘佛教除了自己研习佛法自救外，还强调普渡众生。帮助不懂佛法的人摆脱人生的困境。
他们把佛祖菩萨当作神来供奉。因为常人相信神能帮助自己摆脱人生的诸多烦恼。
在大乘佛教的寺庙里，大部分的善男信女自己本身不研习佛法。只是希望高僧能指点自己的人生，或者只是乞求菩萨能保佑自己，实现自己的愿望。
另外的区别在于大乘佛教更禁欲，避世。
信奉大乘佛教的和尚都是素食主义者，不吃肉，不吃刺激性的食物。都是清心寡欲的人。而为了达到这些目的，寺庙通常建在深山老林，远离人世的地方。所以在国人看来，
做和尚意味着厌倦人世，通过逃离人世，遁入空门来摆脱人生的苦海，他们是人生的失意者。
而小乘佛教更世俗些，有人的地方就有小乘佛教的寺庙。他们不可以杀生，却可以吃它们的肉。
也可以吃辛辣刺激的食物。
信仰佛教并不意味着要禁欲，要把自己变成一个清心寡欲的人。
佛教和他们正常的生活没有冲突。
在他们看来，做和尚是一个少年成长为一个男人必经的步骤。只有做过和尚，一个男人才能走向社会。
可以这么说，在中南半岛上，少年出家，就像中国的适龄男女服兵役一样正常。
要从根本上造成既成事实，让混编旅目前已经占领的区域彻底成为我国的疆域，还有很长的一段路要走。
在京师的协调下，大陆的所有道教流派，譬如武当、全真、龙虎山、青羊宫、青城山等等诸多流派的人聚集在一起，历时一个月。新的道家教义和典籍总纲，新鲜出炉。
道教典籍的汇编，是一个长期而艰巨的工作。
中国道教协会，互不统属，归政协管理日常事务。但所有的道教分支在任何地方活动，必须以新的道教教义，纲领为准绳。以前自己教派那些不符合标准的，全部舍弃。
时不我待，随着中南半岛和爪哇国的局势发展，道教的传播已经刻不容缓。
彩云省西南，就是我国冬天著名的旅游胜地西双版纳。
这个时候的中国，琼州岛还没有开发出来。故而，刚刚经历改革开放的人们，欢欣地走出家门，去游历祖国的大好河山。
冬天，西双版纳游人如织。虽然没有后世那种摩肩接踵的拥挤，在经历建国几十年没有旅游事业的中国，无疑是一个伟大的创举。
随着改革开放的加深，这种旅游景点会越来越多，而人们的选择也更加丰富。
西双版纳西部，有孟联傣族拉古族佤族自治县。
再往西边，就是掸国的地界。
掸国在边境上有个小镇，叫邦康。邦康往西偏南方向一百公里左右，是一个叫孟休的小县城。
说起来，这里的民族和中国彩云境内的民族，可谓同根同源，语言和风俗习惯也差不多。
泼水节是傣族最隆重的节日，也是掸国少数民族节日中影响面最大，参加人数最多的节日。
泼水节是傣历新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。
第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似。
第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年，叫“叭网玛”，竟为岁首。
人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。
节日清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。
人们一边翩翩起舞，一边呼喊“水！水！水！”，鼓锣之声响彻云霄，祝福的水花到处飞溅，场面真是十分壮观。
以往的风俗，都是这样。
但是，今年的习俗变了。
不知道从什么时候开始，一群穿着龙服特制太极图案的道士，来到了这里。
起先，他们在乡下走乡串户，给人治病。
然而，每家每户，只能免费治病一次。
一次免费之后，后面三次，由病人家属提供药材。再后面的话，就没有优惠。
即便这样，老百姓也愿意。
他们信佛，经常到庙里，由主持赐下祝福。
其实，我们都晓得，和尚的祝福，也就是一个精神作用。
人吃五谷杂粮，生百病，在头上撒点儿水就不生病了？
岛国的农民确实太穷了，孩子十二三岁的时候，就必须送到庙里当和尚。
家里的土地，就要划给寺庙一亩水田或者两亩旱地，作为孩子在庙里的伙食费，永不归还。
这些道士不一样，曾经有人问：“可以免费治病吗？”
“可以！我们道教信徒只提供药材，都免费治疗。”领头的人白须飘飘，仙风道骨：“只要你参加我道教，每年交给我道观两百斤大米就够了。”
当时，在定这个标准的时候，就有些犯难。
按照张承忠老人的说法，他祖先是整的五斗米教，那农民也需要交五斗米。
他刚一提出来，就被其他的道派否决了。
开什么玩笑，历史上都已经被遗弃的东西拿到今天来用？
一年两百斤大米，老百姓一合计，眼睛亮了。
很合算！
哪家一年到头没有个伤风感冒的？与其在庙里求爹爹告奶奶，让那些和尚在头上洒几滴水，不如参加道教来得实在。
参加了道教的人，自然是欢呼雀跃。同时，他们也感到万分沮丧。
在道教里面，有两种比较特殊的职业，道医和道武，这两种人，才是道教的精英。
只有中国人能够学，其他所有的外国人，不在学习之列。
今年的叭网玛，远远近近的都被告知，是孟休城里道观开山门的日子。
在道观的正门上，只看见一个大大的道字。
今后，世界各地的道观，除了历史遗留下来的，一律没有名称。如果道观建在孟休，那就是孟休道观了。
却说在孟休道观的前面，有一个一丈多的高台。
这些原住民大惊，昨天晚上这里啥都没有，什么时候建了一个高台？
只见那老神仙一样的人物，健步走上高台。
高台顶上，有一把椅子，前面，是一个麦克风。高台的四周，各有一个高音喇叭。
“无量天尊！”那白须道长甩了一下浮尘。
这声音好像有魔力，远远近近正在热闹的人群，不断安静地往这里汇聚。
“道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是我远东土生土长的本土宗教，是远东人的根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于远东传统文化的沃土之中。”
“据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历至今已有4700多年。”
一众傣族人倒抽了一口凉气，偶滴神啦，四千七百多年？
那道长还在继续：“我们的道友追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视。”
人群突然喧哗起来，一个胖大和尚，带着一群光头，趾高气扬地往高台而来。
大家噤若寒蝉，天晓得这专横霸道的秃驴，会给这些专门治病救人的道士们，带来什么灾难。
高台附近的人，似乎想用身体挡住和尚们的去路。
千百年来的积威，眼神过处，百姓纷纷退让。
“阿弥陀佛！”胖大和尚一个人登上高台，先宣了一声佛号。
“欢迎大和尚来参加我们道观的开观之日！”老道长捋了下雪白的胡须，笑吟吟说到：“不过此地不是待客之处，等我向天尊祷告完毕，到观里叙话？”
大和尚一时语塞，他万万想不到道长来了这么一句。
下边的和尚们也面面相觑，不知所措。
这大和尚毕竟当了多年的主持，迅速镇定下来：“你在这里开道观，是亵渎我佛门，是佛门的公敌。”
“大和尚好大的口气，也不怕闪了舌头？”老道长一声冷笑：“请问，你让老百姓来把土地捐给寺庙，你们给老百姓做了什么？”
“我们为老百姓修来世！”大和尚理直气壮。
“噢？”老道长展颜一笑：“真稀奇！敢问大和尚可有爷爷奶奶？”
他本来准备问父母的，怕他的父母还在。这和尚快六十岁了，掸国这破旮旯，自然没有多长寿。
“当然有！”大和尚一怔，还是马上回答。
“哦？”老道长眉头一蹙：“请问大和尚你的爷爷奶奶现在哪儿？过得怎么样？”
“他们”大和尚语塞，色厉内茬：“我们为老百姓祈福、治病！”
“治病吗？”老道长对着下面喊道：“你们找两个轻伤的病人过来，我们道教也能治病。大和尚，我们就来看看，哪个病人好得快。”
两个都是闪了腰的病人，不一会儿就送了过来。
老道长低声问了他治的病人几句，把手指往远处一指。
那病人扭头去看，这边老道长手出如风，把病人的背部一拍。
病人“哇”一声惨叫，接着跳了起来：“我好了，我一点儿事儿都没有啦！”
反观大和尚那边，从小盆子里把水珠往病人身上到处洒，那病人还一直哼哼唧唧的。
他看到老道长那边结束了，满面惶急，闭起眼睛念起经来：“如是我闻”
念了半天，那病人还是不能动弹。
最后，大和尚眼珠一转：“不对，你那个病人是轻伤，我这个是重伤！”
“是吗？”老道长把麦克风凑近病人的嘴巴：“你现在还疼吗？”
“哎哟？”整个小城都能听见。
“没事儿，今天遇到贫道，就是你的造化。”老道长说着，把病人的双手往后面扭过去，膝盖在他背上一顶。
“还疼吗？”老道长关切地问。
“等等，”病人的手由轻到重，在患处锤击着。
“你不是道长，你是老神仙！”那病人说着，“咚咚咚”在道长面前磕了三个响头。
“乡亲们，事情已经很清楚了！”道长对着麦克风一声大喝：“这些和尚，就是来骗你们的土地。然后把你们的家人骗进去，一个骗一个，他们什么都不会，连自己的祖辈都不晓得在哪儿，能保证你们来世吗？醒醒吧，乡亲们！”
人群静寂，实在太颠覆他们的观念了。
大和尚看到情况不对，悄悄冲带来的和尚们一使眼色，准备开溜。
“打死这些骗子！”
不知道谁带头喊了一声。
结果，那些和尚就真被打死了。
孟休城的寺庙被拆除，而道观的人流络绎不绝。
这样的故事，发生在混编旅控制的每一个角落。
第一百三十一章 以宗教对宗教，完胜
第一百三十一章 以宗教对宗教，完胜
第一百三十一章 以宗教对宗教，完胜
领先四十年 作者:巫山哥
第一百三十一章 以宗教对宗教，完胜
（对不起，电脑坏了，刚修好。）
在中南半岛上，最流行的宗教是佛教。
以南传上座部为主的佛教。主要传播于寮国、寮国、暹罗、掸国、以及安南中、南部的部分地区。
据有关史料记述，公历纪元前后，上座部佛教已在东南亚流行。《太平御览》引万震著《南州异物志》称：“林阳在扶南西七干余里，地皆平博。民十余万家，男女行仁善，皆侍佛。”
《水经注》引竺枝著《扶南记》中也有“扶南举国事佛”的记述。扶南即寮国的古称。2～6世纪，东南亚佛教已很隆盛。
比佛教传入更早的婆罗门教，经与佛教文字并存和融和的阶段之后，虽为佛教所取代，但对佛教的影响仍然存在。
婆罗浮屠、吴哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺庙建筑、佛像雕塑和佛事仪式，都带有一定的婆罗门教色彩。
十世纪以后，上座部佛教受到大部分国家封建领主的推崇和提倡，并加强了同锡兰的联系，互派僧侣留学。
根据巴利语音序创立本民族文字，用以写定音译巴利三藏典籍，确定了摩诃尼迦耶和达磨育特两派僧王制度，佛教被尊为国教，在大众中产生了深刻影响。
18世纪到现代，暹罗文、掸国文、高棉文、寮国文的巴利三藏音译编篡工作逐渐完备，并进一步将部分经卷译为本民族文字，使上座部佛教得以更加广泛地流传。
小乘佛教的主要区别在于小乘佛教强调自救。
他们把佛祖释迦牟尼看作是人生的一位教师、导师。
通过学习大师的教诲、思想，自己找到摆脱人生苦海的路。
所以他们人人信佛，个个研习佛法。每个男人都要去寺庙做一回和尚。
而大乘佛教除了自己研习佛法自救外，还强调普渡众生。帮助不懂佛法的人摆脱人生的困境。
他们把佛祖菩萨当作神来供奉。因为常人相信神能帮助自己摆脱人生的诸多烦恼。
在大乘佛教的寺庙里，大部分的善男信女自己本身不研习佛法。只是希望高僧能指点自己的人生，或者只是乞求菩萨能保佑自己，实现自己的愿望。
另外的区别在于大乘佛教更禁欲，避世。
信奉大乘佛教的和尚都是素食主义者，不吃肉，不吃刺激性的食物。都是清心寡欲的人。而为了达到这些目的，寺庙通常建在深山老林，远离人世的地方。所以在国人看来，
做和尚意味着厌倦人世，通过逃离人世，遁入空门来摆脱人生的苦海，他们是人生的失意者。
而小乘佛教更世俗些，有人的地方就有小乘佛教的寺庙。他们不可以杀生，却可以吃它们的肉。
也可以吃辛辣刺激的食物。
信仰佛教并不意味着要禁欲，要把自己变成一个清心寡欲的人。
佛教和他们正常的生活没有冲突。
在他们看来，做和尚是一个少年成长为一个男人必经的步骤。只有做过和尚，一个男人才能走向社会。
可以这么说，在中南半岛上，少年出家，就像中国的适龄男女服兵役一样正常。
要从根本上造成既成事实，让混编旅目前已经占领的区域彻底成为我国的疆域，还有很长的一段路要走。
在京师的协调下，大陆的所有道教流派，譬如武当、全真、龙虎山、青羊宫、青城山等等诸多流派的人聚集在一起，历时一个月。新的道家教义和典籍总纲，新鲜出炉。
道教典籍的汇编，是一个长期而艰巨的工作。
中国道教协会，互不统属，归政协管理日常事务。但所有的道教分支在任何地方活动，必须以新的道教教义，纲领为准绳。以前自己教派那些不符合标准的，全部舍弃。
时不我待，随着中南半岛和爪哇国的局势发展，道教的传播已经刻不容缓。
彩云省西南，就是我国冬天著名的旅游胜地西双版纳。
这个时候的中国，琼州岛还没有开发出来。故而，刚刚经历改革开放的人们，欢欣地走出家门，去游历祖国的大好河山。
冬天，西双版纳游人如织。虽然没有后世那种摩肩接踵的拥挤，在经历建国几十年没有旅游事业的中国，无疑是一个伟大的创举。
随着改革开放的加深，这种旅游景点会越来越多，而人们的选择也更加丰富。
西双版纳西部，有孟联傣族拉古族佤族自治县。
再往西边，就是掸国的地界。
掸国在边境上有个小镇，叫邦康。邦康往西偏南方向一百公里左右，是一个叫孟休的小县城。
说起来，这里的民族和中国彩云境内的民族，可谓同根同源，语言和风俗习惯也差不多。
泼水节是傣族最隆重的节日，也是掸国少数民族节日中影响面最大，参加人数最多的节日。
泼水节是傣历新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。
第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似。
第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年，叫“叭网玛”，竟为岁首。
人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。
节日清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。
人们一边翩翩起舞，一边呼喊“水！水！水！”，鼓锣之声响彻云霄，祝福的水花到处飞溅，场面真是十分壮观。
以往的风俗，都是这样。
但是，今年的习俗变了。
不知道从什么时候开始，一群穿着龙服特制太极图案的道士，来到了这里。
起先，他们在乡下走乡串户，给人治病。
然而，每家每户，只能免费治病一次。
一次免费之后，后面三次，由病人家属提供药材。再后面的话，就没有优惠。
即便这样，老百姓也愿意。
他们信佛，经常到庙里，由主持赐下祝福。
其实，我们都晓得，和尚的祝福，也就是一个精神作用。
人吃五谷杂粮，生百病，在头上撒点儿水就不生病了？
岛国的农民确实太穷了，孩子十二三岁的时候，就必须送到庙里当和尚。
家里的土地，就要划给寺庙一亩水田或者两亩旱地，作为孩子在庙里的伙食费，永不归还。
这些道士不一样，曾经有人问：“可以免费治病吗？”
“可以！我们道教信徒只提供药材，都免费治疗。”领头的人白须飘飘，仙风道骨：“只要你参加我道教，每年交给我道观两百斤大米就够了。”
当时，在定这个标准的时候，就有些犯难。
按照张承忠老人的说法，他祖先是整的五斗米教，那农民也需要交五斗米。
他刚一提出来，就被其他的道派否决了。
开什么玩笑，历史上都已经被遗弃的东西拿到今天来用？
一年两百斤大米，老百姓一合计，眼睛亮了。
很合算！
哪家一年到头没有个伤风感冒的？与其在庙里求爹爹告奶奶，让那些和尚在头上洒几滴水，不如参加道教来得实在。
参加了道教的人，自然是欢呼雀跃。同时，他们也感到万分沮丧。
在道教里面，有两种比较特殊的职业，道医和道武，这两种人，才是道教的精英。
只有中国人能够学，其他所有的外国人，不在学习之列。
今年的叭网玛，远远近近的都被告知，是孟休城里道观开山门的日子。
在道观的正门上，只看见一个大大的道字。
今后，世界各地的道观，除了历史遗留下来的，一律没有名称。如果道观建在孟休，那就是孟休道观了。
却说在孟休道观的前面，有一个一丈多的高台。
这些原住民大惊，昨天晚上这里啥都没有，什么时候建了一个高台？
只见那老神仙一样的人物，健步走上高台。
高台顶上，有一把椅子，前面，是一个麦克风。高台的四周，各有一个高音喇叭。
“无量天尊！”那白须道长甩了一下浮尘。
这声音好像有魔力，远远近近正在热闹的人群，不断安静地往这里汇聚。
“道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是我远东土生土长的本土宗教，是远东人的根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于远东传统文化的沃土之中。”
“据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历至今已有4700多年。”
一众傣族人倒抽了一口凉气，偶滴神啦，四千七百多年？
那道长还在继续：“我们的道友追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视。”
人群突然喧哗起来，一个胖大和尚，带着一群光头，趾高气扬地往高台而来。
大家噤若寒蝉，天晓得这专横霸道的秃驴，会给这些专门治病救人的道士们，带来什么灾难。
高台附近的人，似乎想用身体挡住和尚们的去路。
千百年来的积威，眼神过处，百姓纷纷退让。
“阿弥陀佛！”胖大和尚一个人登上高台，先宣了一声佛号。
“欢迎大和尚来参加我们道观的开观之日！”老道长捋了下雪白的胡须，笑吟吟说到：“不过此地不是待客之处，等我向天尊祷告完毕，到观里叙话？”
大和尚一时语塞，他万万想不到道长来了这么一句。
下边的和尚们也面面相觑，不知所措。
这大和尚毕竟当了多年的主持，迅速镇定下来：“你在这里开道观，是亵渎我佛门，是佛门的公敌。”
“大和尚好大的口气，也不怕闪了舌头？”老道长一声冷笑：“请问，你让老百姓来把土地捐给寺庙，你们给老百姓做了什么？”
“我们为老百姓修来世！”大和尚理直气壮。
“噢？”老道长展颜一笑：“真稀奇！敢问大和尚可有爷爷奶奶？”
他本来准备问父母的，怕他的父母还在。这和尚快六十岁了，掸国这破旮旯，自然没有多长寿。
“当然有！”大和尚一怔，还是马上回答。
“哦？”老道长眉头一蹙：“请问大和尚你的爷爷奶奶现在哪儿？过得怎么样？”
“他们”大和尚语塞，色厉内茬：“我们为老百姓祈福、治病！”
“治病吗？”老道长对着下面喊道：“你们找两个轻伤的病人过来，我们道教也能治病。大和尚，我们就来看看，哪个病人好得快。”
两个都是闪了腰的病人，不一会儿就送了过来。
老道长低声问了他治的病人几句，把手指往远处一指。
那病人扭头去看，这边老道长手出如风，把病人的背部一拍。
病人“哇”一声惨叫，接着跳了起来：“我好了，我一点儿事儿都没有啦！”
反观大和尚那边，从小盆子里把水珠往病人身上到处洒，那病人还一直哼哼唧唧的。
他看到老道长那边结束了，满面惶急，闭起眼睛念起经来：“如是我闻”
念了半天，那病人还是不能动弹。
最后，大和尚眼珠一转：“不对，你那个病人是轻伤，我这个是重伤！”
“是吗？”老道长把麦克风凑近病人的嘴巴：“你现在还疼吗？”
“哎哟？”整个小城都能听见。
“没事儿，今天遇到贫道，就是你的造化。”老道长说着，把病人的双手往后面扭过去，膝盖在他背上一顶。
“还疼吗？”老道长关切地问。
“等等，”病人的手由轻到重，在患处锤击着。
“你不是道长，你是老神仙！”那病人说着，“咚咚咚”在道长面前磕了三个响头。
“乡亲们，事情已经很清楚了！”道长对着麦克风一声大喝：“这些和尚，就是来骗你们的土地。然后把你们的家人骗进去，一个骗一个，他们什么都不会，连自己的祖辈都不晓得在哪儿，能保证你们来世吗？醒醒吧，乡亲们！”
人群静寂，实在太颠覆他们的观念了。
大和尚看到情况不对，悄悄冲带来的和尚们一使眼色，准备开溜。
“打死这些骗子！”
不知道谁带头喊了一声。
结果，那些和尚就真被打死了。
孟休城的寺庙被拆除，而道观的人流络绎不绝。
这样的故事，发生在混编旅控制的每一个角落。
第一百三十一章 以宗教对宗教，完胜
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