第二百八十六篇 太极少侠寻找墨家十八

    一般还珠楼主等人写的小说中的剑仙就是此等。居三山五岳，飞剑遁形。《钟吕传道集论真仙》中载：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小乘之法，不可进功，唯以长生在世，而不死于人间者也。始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，此要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气转子母，而液行夫妇也，三田反复，炼成丹药，永镇下天，炼行住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。

    第四风侠：亦是地仙，炼得剑匕，行之间断，未通极灵，知有不平，通风处，身剑一时俱全也，故名。此等剑仙，为地仙下乘，以剑炼气，尚未功全。

    第五水侠：本是水仙炼成，号曰水侠，无水不可以飞腾也。水仙者当定息炼气，想肾为墨云，出入于耳内来往，一百岁后入手，自有水中得道之类，请为主昂也。此是以先天肾气，按一六之道，化气归髓，入水借水中得道。其剑为水气。

    第六火侠：修之，其亦号火光三味，炼匕剑成，身欲飞腾顺化火一团，乘而来往，故号火侠也。

    第七气侠：唯定学息气，使将精华炼剑，剑成如气，仗惹人往来，号曰气剑也。

    第八鬼侠：入比见其形本，修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。

    第九遇剑侠：此等剑仙有至深福缘得遇宝剑，亦得随意东西变现也。

    还有什么神吹五吹的天遁剑法，总持诀如下：灵剑匣中藏，聚因含道情，剑心不可息，神缘无为擎，正义三尺剑，摒邪驻帝京，束之灵霄殿，十方共光明，云重天将雨，铮尔剑有声，煌煌七星文，照耀三天兵，神龙本一物，气类感则鸣，龙吟常思去，跃匣削不平，此剑在人间，百妖共收形，奸邪与恶魔，胆破魂亦惊，试以向星月，神光射幽冥，人间永无念，可息天下兵。没有一句不是吓人骗人哄人的。

    加上什么吕洞宾神仙，吕祖诗有云：铁镜烹金火满空,碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合乾坤地,獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸,五丁冠顶百神宫。闲铺羽服居仙窟,自著金莲造化功，现有练功大法：易精，易神，易气之法。筑基之法分卧式，坐式，站式三种。要心境合一，彼我不分，形神相守，混沌大定。今世面有灵飞剑术是取雌雄双剑，或上古神兵，或自行打造。择庚申日炼铸。于丙日斋戒沐浴后祭炼阴阳双剑各四十九日。功成后自可放剑飞行。明显的是满嘴跑火车。

    后至明清时代，剑仙侠客的各种小说泛滥，更是越传越神，实际上是人们对神仙侠客的一种美好愿望，真实的剑仙侠客的确不存在，就看所谓剑仙侠客的练功口诀或练剑口诀，都是一味的瞎吹瞎擂，哪一招哪一式是在教人练功教人技击。

    我国的剑术在春秋后期开始出现，史籍中也开始出现关于剑术家的记载。中国历史上有名的卧薪尝胆、报仇复国的越王勾践，曾请了一个埋名隐姓、生活在山林中的剑术家越女给他的士兵传授剑术。这个越女不仅剑术精通，而且还有一套理论。

    她说，剑术看起来似乎浅显而容易，但是其中的道理却深邃而精妙，有门户的开合，阴阳的变化。用剑进行搏斗时，精神要充足，外表要沉稳，看上去安祥平和，像一个文静的少女，一经交手才知道凶狠如同恶虎。这样的剑术家可以以一当百，以百当万。

    剑术不仅在春秋战国的战场上发挥着临阵杀敌的重要作用，而且也是一种表演艺术……在这一时期，无论是临阵打仗，还是击剑娱乐，剑术的好坏都关系到格斗者的生死存亡，所以这是的剑术都是非常实用的实战技术，没有半点华而不实之处。

    在格斗时，往往先以假动作欺骗对方，等到对手开始动作，自己再动。不动则已，一动起来就急如闪电，这样虽然是后发制人，却往往抢在对手之前击中对手。（『庄子。说剑』）

    收持兵器的舞蹈在秦末汉初有了新的发展，成为军队中的一种娱乐。公元前二零六年项羽的谋士范增为了除掉与项羽争天下的刘邦，项羽招待刘邦的酒宴上，示意手下的战将项庄在席间刺杀刘邦。

    于是，项庄就以舞剑助兴为名，持剑舞向刘邦，准备在舞剑中找机会行刺。这时，同情刘邦的另一楚军将领项伯件势不妙，借口一个人独舞不如双人对舞好看，也急忙拔出剑，跳入场中于项庄对舞起来，暗中用身体保护刘邦（『史记。项羽本纪』）。

    这就是历史上有名的故事“鸿门宴”。“项庄舞剑，意在沛公”就作为成语流传下来。这说明在秦朝末年已经有了用兵器舞练的一些套路动作，这种套路不仅可以单人演练，也可以双人表演。

    项庄和项伯都是行伍中的战将，因此，他们的舞剑很可能是把自己所熟悉的战斗动作串在一起表演的。

    有出土的汉画像中，也可以看到以对打形式出现的各种较为复杂的武艺动作，如：弓步扎枪、跃步前刺、歇步架剑、弓步格挡等等。

    为了对付匈奴的骑兵，汉朝也发展起了以骑兵为主力的军队。骑兵交战中以砍斫为主，很少有刺的动作。于是，环柄刀代替了剑，使得剑在战场上的使用价值大大下降。到了东汉末年，环柄刀几乎完全取代了剑，成为军中主要的短兵器。

    剑在战场上地位的下降反而使击剑的风气在社会上风行开来，人人喜欢击剑，喜欢佩带宝剑，剑术有了很大的提高。上至皇帝，下至文武百官，每人都在腰间挂一口宝剑（『晋书。舆服志』）。

    虽然从汉代起，重文轻武的社会风气已经形成，但是，当时的读书人却一点儿不像封建社会后期那些弱不禁风的白面书生，大家都以能文善武而自豪，许多文人墨客与剑术结下了不解之缘。

    著名的历史学家司马迁的祖上在赵地就是以传授剑术而驰名；东方朔十五岁就学习击剑；大文学家司马相如年轻时不仅喜欢读书，而且喜欢击剑。

    汉武帝时，渤海郡博学多文的儒士隽不疑，应邀去见一个大官，看门人要他解下佩剑，隽不疑十分坚决地回答道，剑是君子用以自卫的武备，不能解（『汉书。隽不疑传』）。

    陈寿写到他在“安平之世而刀剑不离于身”（『三国志。吴书。物主传』）。这个时期还出现了不少专门讲击剑方法的文章，据『汉书』记载，这样的文章有三十八篇，可惜后来都失传了。

    东汉末年，剑术有了进一步的发展。出现了不少技艺高超的击剑家，这些人游走四方，传授剑术。如在汉恒帝和汉灵帝年间（公元一四七至一八九年），在首都洛阳城，一个叫王越的剑师就十分有名，教过不少徒弟。

    唐朝是中国历史上一个盛大的朝代，特别是在开国后的一百多年里，万象更新。两晋南北朝时期那种萎靡不振的文弱风气被一扫而光，整个社会充满了蒸蒸日上、朝气勃勃的阳刚之气。

    唐代的文人们不但用笔来歌颂兵刀弓马的军旅生活，写出了大量的边塞诗篇，而且非常喜爱武艺，一手握笔，一手提剑。

    被誉为“诗仙”的李白，十五岁就喜爱击剑，二十五岁仗剑远游，走遍了祖国的名山大川，三十六岁时还“学剑来山东”。他不仅剑术高明，而且善骑马，能射箭。