第七章 求取金身

    第七章求取金身

    林妄言摸了摸头嘿嘿的陪笑道：“瞧二叔你说的，侄子孝敬你不是应该的嘛，再说了，侄子为你过生日不是天经地义的事嘛”，大和尚不买账的用小拇指扣了扣鼻屎道：“你小子少来，我是看着你长大的，你一撅屁股，我都知道你要拉什么屎”。

    林妄言搓了搓手道：“还是二叔懂我，也没啥，就是和二叔求一尊肉身舍利金身”，大和尚指着林妄言道：“你真当这大觉寺是我家的，还敢问我要肉身舍利金身，老子一口盐汽水喷死你”。

    佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。

    许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。有人问一位公认的高僧，问他往坐后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点，所以肉身舍利金身留下来还真不容易，林妄言却是有些妄言了，完全是狮子大开口。

    至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今。肉身菩萨不断出现。

    林妄言嘿嘿一笑道：“我也知道是难为二叔了，也是老祖宗给我指的一条明路，金身舍利不行，那听说二叔还有一副金刚骨呢，你看你一个出家人也不打打杀杀的恐怕用不上了，嘿嘿”，林妄言边说边搓手一副就是他了的表情，大和尚脸一沉，从床底下掏出个坛子扔给林妄言道：“滚滚滚，快滚，便宜你了，我怎么有你这么个侄子。

    林妄言也不恼，接过坛子伸手将人骨架从坛子里取出来，坛子里竟然放着一整幅人的骨骼。颅骨放在最上面，下面还有躯干骨、上肢骨、下肢骨，整幅人体骨骼被挤压成了球的形状，在空气里如同花朵一样缓缓地绽放，一幅完整的人体骨骼，不过林妄言怎么也想不明白人的头骨是如何放进坛子里的。

    林妄言有些纳闷，颅骨比坛子口大的多，是怎么装进坛子里的啊？大和尚仿佛知道林妄言心理所想道：“上学不好好念书，没文化真可怕，再坚硬的骨头在醋或酸性液体里浸泡十天左右，就会变软，人的腿骨软的可以打一个绳结，骷髅头变软之后，自然可以塞进坛子”。

    金刚汉语音译为嚩日罗、伐折罗、伐阇罗，藏语音译为多杰，梵文名词，为因陀罗的武器，也是钻石以及闪电的梵文名称。在大乘佛法经论中，金刚系指法界中有一法是坚固无能截断者，但又因没有另一法可替代或毁坏的缘故，称这不可被毁坏、替换之法为金刚。在宗教仪式中使用的法器，也称金刚，中文又将它译为金刚杵、降魔杵。

    林妄言也以为是降魔杵，却没想到是一副人骨，金刚这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚，即是闪电，在北欧变成了妙尔尼尔。相传因陀罗与阿修罗战斗时，猛力击打阿修罗头部，阿修罗的尸体成为钻石，因此阿修罗的尸体也被称为金刚，眼前这副金刚骨肯定不是金刚杵了，但是林妄言也没看出来哪里像钻石。

    大乘佛教，用此“金刚”来形容如来藏空性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。因此性无可毁坏，性如金刚，即使集于百万亿佛之力亦无法毁坏它，所以称指“金刚心”坚固无比，能破斥常见外道以见闻觉知心为真我，及破斥断见外道以一切法皆是空无了不可得，无因无果，死后堕于灰灭空无者的邪说谬论。所以经常以金刚来作为般若空慧的象征，代表它能够击破一切邪见与结缚。如《佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》卷有提到：“佛问。何谓金刚。答言无能截断者。以故名曰金刚。

    譬如：“金刚乘”，就是“密宗”，是形容无坚不摧的“密乘”；“金刚禅”，就是指“密宗禅法”，是形容战胜外道禅法的“密法”。林妄言拨了拨这软趴趴的骨架非常嫌弃的道：“就这软趴趴的模样，还金刚呢，还没棉花硬呢，行不行啊？”

    大和尚给了林妄言一个大瓢道：“别被表象迷惑，虽然卖相一般，但它还是很坚挺的，去那边坐好了，我给你植金刚骨”。林妄言再次见识了自己二叔的不靠谱，一个汉传佛教的和尚，屋里居然供了一尊密宗的大日如来。

    大日如来在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。

    毗卢遮那为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。

    密教将之奉为真言密教的教主，译之为大日如来，或称摩诃毗卢遮那，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。在胎藏界的五方佛，乃以大日如来为中心，另外则是开敷华王如来、无量寿如来（阿弥陀佛）、天鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。密教认为大日如来不只是本尊，也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。

    双手各作金刚拳，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端支拄著右拇指的第一节念道：“金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空為中道。两边各有五股五佛五智义。亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。”

    此为金刚界大日如来之手印。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义；又左手表众生的五大身，右手为五智五佛的宾冠，将宾冠戴于众生之形状，称之为大智拳印，又称为“菩提最上契”、“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“金刚拳印”、“大日法界印”等。其中金刚界一印会大日如来之结印，为独一法身之印。

    接着双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。

    只听大和尚嘴里抑扬顿挫的念道：“若能于此金刚界大曼拏罗相应而入。为求一切适悦快乐胜爱乐事最上悉地者。亦得成就。即能转彼入诸恶趣现前道等。世尊或有有情。修正法者。爱乐一切如来戒定慧法最上方便悉地果等。为求无上佛菩提故。修习一切禅定解脱地位等法。遍历无量无边苦者。如是等类。入此金刚界大曼拏罗中。如来之果即能速证。不为难得。况余一切成就法等。”

    只见与林妄言对坐的那副金刚骨如水乳交融一般与林妄言黏在一起，随着大和尚一声声梵唱渐渐消融，不过此时林妄言有点恶心，因为和骨架是对着坐的，所以直接是和这副骷髅亲上了，现在林妄言满嘴的醋酸味，林妄言现在觉得这他妈绝对的陈年老醋，要不然绝对没有这酸爽，正酸爽着吗，大和尚如天籁一般的声音响起道：“行啦，起来吧，类似佛爷我了”，林妄言看这大和尚不像作假，整身海清此时早已湿透了，正要卖乖，大和尚挥了挥手道：“快滚快滚，佛爷我要换衣服洗洗睡了，没时间搭理你”，说罢一脚就把林妄言踢了出去。