第九百七十七章 不存在的“塔”

    对于“日轮”途径。
    亚戈接触得并不多。
    他所知的，“日轮”途径的序列的特点的话。
    序列9，有着“园丁”这个代号。
    然后是序列8的“祈雨师”。
    再然后是序列7的纵火者，当然，现在亚戈认为“食火者”或者“吞火者”之类的代号更适合。
    序列6的代号是“英勇者”、“勇士”、“斗士”
    至于序列5.....
    他并没有相关的了解，或者说不知道。
    但从他目前掌握到的各种情报来看.....
    “日轮”途径，与其说是什么“日蚀”，倒不如说是“黑洞”。
    “园丁”的能力实质上是让给植株附加一个应该描述为“集中”的状态，使其加速成长。
    “祈雨师”也是，实际上是这类能力的运用，能够制造干燥的热风。
    “食火者”，也正如其名，能够吞吐“热量”，制造和吸收火焰，并且能够影响心灵。
    “英勇者”、“勇士”的能力也是如此，除了火焰之外，还能够在战斗中不断吸收他人的斗志，是目标变得孱弱、失去战意.....
    “日轮”途径的这些特点，以及他结合另一个序列的特点——
    “星辰”途径。
    捕鸟人、拟形者、魔物、猎头者、图腾学家、占星者.......
    因为这个途径序列和“银之血”的能力近似程度，亚戈自然是印象深刻。
    银之血可以吸收负面影响转化为毒素。
    捕鸟人的超强视力，这个能力没什么特别。
    但从“拟形者”开始，就和日轮途径出现相似的特征了。
    拟形者的能力，可以通过近似“封印”的方式变成其他生物的外形。。
    而“魔物”则更进一步，可以通过这种“封印”的方式，获得其他生物的能力。
    这种可以用“吞噬”、“吸收”来总结特征的能力，和“日轮”途径的确有共通点。
    在结合“星辰”途径对应卡巴拉79的“星星”路径，而太阳是89的路径对应日轮途径，就大概得到了“质点9”可能和吸收、吞噬有关这个初步假想。
    只是还不够肯定，如果69的“塔”和910的“世界”也有类似特点的话，或许才能肯定。
    就像“星辰”、“死灵”、“概率”、“黄昏”、“秘密”几个途径都有压制、抑制这类共同特点一样。
    但是，也正是因为这个想法，亚戈发现了一个问题。
    他的视线落在了中间的位置。
    他没有找到位置对应69路径——“塔”的符号。
    这些符号中，没有对应“塔”的。
    亚戈并没有遗漏。
    69的路径和78的路径是交错的，但是，78，也就是“节制”、“艺术”，他认为对应“秘密”途径，而在这个位置上的符号，也符合他的想法——
    一条条构合的直线，汇聚在一起，形成了堆叠在一起的闭合四边形。
    像是翻开的书一样的简易符号。
    但是，“书页”之中，是空无一物的，没有任何像是文字的纹路。
    “空白的书”。
    这样的符号，无论怎么想都应该更贴近“守秘人”，贴近“秘密”途径。
    而不是“塔”。
    因为这个逻辑，亚戈排除了这空白的书符号对应着“塔”的可能。
    塔去哪了？
    亚戈仔细地数了一遍，二十一个符号，也一一对应了位置，可以确定，的确只有“塔”对应的符号不在了。
    这个情况让亚戈不禁有些疑惑。
    为什么，但是，很快.....
    “塔”女士？
    他记得，“塔”女士用“塔”作为自称的时候，就是他询问如何称呼的时候。
    亚戈其实并不喜欢这么想。
    毕竟，教科书上的周先生对于过度联想的批评对他影响很大。
    一见到没有塔的符号，立刻想到其他带“塔”的事物，立刻想到......
    联想的确是人认知世界的机制，但想象力如此跃进，却也容易带来很多误导。
    阴谋论者无需证据，穷举各种逻辑自洽的可能性，的确可以撞上一些现实。
    “塔”这个符号在这里不存在，亚戈因此联想到“塔”女士，这种联想本身，亚戈做不到杜绝也不会杜绝，毕竟这种想法产生的源头是“穷举法”、是“逻辑自洽”、是“经验”带来的联想，而不是“阴谋论”。
    亚戈需要更加确定的证据。
    他看向了位置对应“星星”和“世界”的符号。
    位置对应79路径，对应“星星”的符号，是一片片交叉的直线组成的图案。
    有一些是十字，有一些是x字.......
    十字符号，如果是亚戈所处的现代，在广泛的各类作品渲染下，人们或许第一时间会认为这个符号和某个一神教有关。
    但是，如果从历史，从神话起源上来说，十字符号却极其广泛。
    太阳崇拜。
    十字符号在神话中并不少见。
    巴比伦的太阳神有十字标志，其形制上更接近t字形。
    这种象征，甚至延续传播到了古罗马、波斯。
    在一些地方，十字形甚至是两性繁衍的崇拜，横条作为女性象征、竖线则是男性，两者的结合....
    从事物描述的简化性符号这里，其本身也是道路的简化性描述。
    在天朝，十字符号就是描述道路路口，还有进而延伸出土地相关的说法，例如“田”字。
    另外，还有一个相关的就是“巫”字，在商朝左右，“巫”字就是十字形的，不过，更准确一些，是两个“工”交错叠合，而不是两条线。
    早期各个文明的符号都有大量类同点，但因为不同文化、观念、事件的影响，逐步产生差异。
    就比如古埃及，古埃及用十字标记尼罗河洪水的高度，以此预测、估算旱灾和粮食收成。如果河水高度在适当的季节未能达到某一高度的话，农作物的收获就会降低。
    在这种用途上，古埃及十字标志逐渐演变成生命和繁殖的符号被膜拜，古埃及的十字符号上方也有个椭圆，这个圆的出现和具体变化过程亚戈也并不知晓。
    而那一神教的十字架，其实某种程度上是最远的。
    因为，在犹t人的描述里，并没有“被钉死在十字架”上的描述。
    原本中，是被钉死在石榴树上。
    在新约里，则是木桩。
    “十字架”和这个一神教的联系，是后来才形成的。
    而且还有两种说法。