第三百一十五章 有三条出路

    经史上根本没有此类记载，在古代如此灿烂的文明中，好像故意避开人类的生殖冲动，不谈论。是谈论不得？不是根本不懂？是没有研究？还是研究了不说？
    我突然对这满墙的书籍产生了怀疑。它们说了这么多与我无关的事迹，却根本没有说过，与人人都有关的最重要的东西。
    也许古代儒家已经谈论过此事，但也只是概括性地说：“食、色，性也。”那只是表示：有这个事，很重要。就没有下文了。说了，等于没说。当然，说过这话，总还算是承认了它的重要意义，不过，这事究竟怎么办才好？儒家祖师，根本没给出答案。即使后来人给了答案，也纯属胡说。
    “存天理，灭人欲”，这是什么答案。说这话的人三妻四妾，说话不怕腰疼？
    学术探讨本无对错之分，但最害怕的，或者说最卑劣的是：睁着眼睛说瞎话！
    佛教经典，书架上倒也有一些，都是显教的一些书。我有印象的，大概有三个故事。一是关于阿难与摩登伽女的故事，没有过多的性描写，只是说到：将要破戒。事还没成，就被文殊持咒捉回。欲女不服，与阿难一同来到佛前，听到后来的七处证心、八还辨见，成了一部伟大的《愣严经》。
    按经书记载，阿难当然是从思想根处解决了这个问题，估计身体上的压迫也解决了。但如何解决的，具体到经典的每一句话的含义及对应方法，我却学不来。
    这本经书，可以说是修行成道的操作手册，但在没有过来人指点的情况下，这个操作手册，我如同看天书。这就好像一部希伯来文献，记载着藏宝的地点。我由于不通其文字，根本找不到线索。
    这是高人们的手册，我这个门外汉，根本无法看到路径。
    二是关于维摩大士的故事，说他妻妾成群，富贵无比，但也是道法高深，超越人天。就连智慧第一的文殊菩萨，也要聆听他的教诲。这个故事，说明了一个事情，或许，男女之事，在高手那里，不是修行的障碍。
    三是关于鸠摩罗什的故事，当时的君主害怕他巨大的名声，想破坏他的名誉，强行给他十名美女，并要求一定要生下孩子。果然生了孩子，说明他已经破戒。此时的名声受到影响，弟子们有异议。他当众吞下一钵钢针，并以此为例说，如果有人能够像我这样做到了，也可以破戒。这说明，高手中，或者已经得道的人中，这不是难题。
    所有这些故事，从儒家到佛家，我只是看到两个字：回避。儒家是不说，甚至到后来，不准干。佛家说是说了，但又说这不是普通人的事，这是高手们的事情。
    “窃书不能算偷，读书人的事，算是偷么？”
    回避这一条思路，看起来有点道理，但根本不是出路。身体反应来了，你的心思，堵得住么？
    突然，我看到了南怀瑾的一本书《习禅录影》，觉得跟我的认识水平，差不太多。虽然我本人，没有南先生的水平高，但他说的话，我还是听得懂的。
    因为，他所面对的听众，看样子跟我的水平差不多。有的对传统文化，仅仅是有点兴趣。有的也是刚入学佛的门口，有的是十几年的老修行者。这种高中低人士聚焦的场合，他的讲解只有大众化一些，才能照顾到所有的听众。
    对南先生学佛的境界，我没法判断。但他书中所说的大量历史事实，我却有一些判断手段。我把他说的历史例子，拿来和我掌握的历史事实相对比，可以看出，大部分情况，他说的是实话。
    他的真假，可以从他关于儒家经典的论述中去找，基本的观点和事实，大体上没有跑偏。要知道，他学问涉及的广泛程度，是我所无法企及的。不要说他学得深不深，他的论点准不准，仅从广泛二字，我都得先虚心当好他的学生。
    三人行必有我师，何况他是前行者。
    假设他的论述是真的，那么，里面记载的方法是否确实有效，不妨试试。
    他在这本书中，介绍了另外的两个出路：利用法和转移法。
    所谓利用法，就是将这种生命的原始冲动看成是一种可供引导和利用的力量。这种力量虽然经常能导致人神魂颠倒，但也可以让人神清气爽。
    按道家的一些传说，据说有靠这来修习道法的，可以靠这种力量来冲破玄关的。当然，玄关究竟是什么，我不知道。我猜测，大概属于开悟或者得道前，那个最难的，本质性的关口吧。
    为什么张良当年炼丹时，需要五百童男童女？如何使用？没有人给出答案。但历史上，有传说御女三千的采战之法。意思是男女初次交合之时的冲动，有一股神秘力量，可以借此力量，达到飞升成仙的目的。
    有一个笑话，如果你真的有这么多的性伴侣，你也会以为自己是过着神仙日子，至少跟皇帝差不多。但能力呢？你有那种能力吗？
    也许，像我这种静坐功夫，到了成熟的时候，可以始终金枪不倒，即使交合数次，对方已经意乱情迷，你也可以久战不泄。这种功夫，大概是这种采战之法的基础吧。
    反之，女性修行者也可以利用与男子的交合，获得采阴补阳的功效，成就自己的道体。
    还有一种利用法，是在佛教中，尤其是在西藏秘教中流行的。那就是双修法。仓央嘉措作为六世达赖，负在巨大的宗教责任。但不幸的是，他爱上了一个姑娘。他在诗中写道：“世上难得双全法，不负如来不负卿。”
    这种双全法是不是双修法呢？在西藏白教祖师弥勒日巴（又译米拉日巴）的歌谣中，他曾说过：亦有双修法，我常不开演。
    也就是说，这位祖师不仅知道有这种法门，而且自己也会。但他为了避免它在传播中的弊病，而故意不传授而已。他不传授，这法脉给谁了呢？
    “我常不开演”，也就是不经常传授的意思。那另一层意思是：偶尔我也传授给某些人。当然，这法门传授下来，肯定仓央嘉措没得到，因为他说过：“世上难得”，说明，他也只是听说过，不知道向谁学习。
    好像有一本书，我曾经在北大图书馆看到过，当时没有注意到它的意义。这本书好像专门拍摄和讲述了，西藏佛教中天女、度母等的画像和雕塑。当时，我有印象，那里面就有一些男女交合的形象，居然登上了庄严的佛堂，说明，在某些佛教教派中，这种双修法，是存在的。至少，曾经存在过。
    至于佛教中，如何操作这种功法，根本没有记载，秘法之所以秘密，因为，就是连自己的弟子，也不一定要传授。根据记载，秘法有共法与不共法之分。所谓共法，也就是师傅可以传给多个人。不共法，只能单传，单传给本门合适的弟子。
    我所能够理解的，是根据记载和思考，从其它学问中，比较出共同点来。
    如果按道家的采战之法，既然阴阳合体才为一个世界。男的阴不足，女的阳不足，当二者合二为一的时候，是不是就得到了整个世界？那么，这个世界与外面的宇宙本体才是一致的？
    一心一世界，但不完整的心，在世界中总处于矛盾之中，单阴和单阳，是一个不稳定的状态。阴阳融合为一个整体，心就成了整体，这个心的运行，在本质上是不是与宇宙的基本法则相似呢？
    如果按西方哲学，尤其是与性有关的思想来理解。魏宁格认为，世界上没有纯粹的男人和女人，我们只是把男人因素多的人叫男人，他们也含有女性的成分。反之，亦然。
    这种复合体，由于力量不均衡，总处于矛盾冲突之中，男人寻找他不足的女性成分，为构成了性冲动。反之，亦然。
    按弗洛伊德的理论，世界上大部分人的心理问题，都与男女之性有关，这种力量，甚至可以书写一部人类社会的冲突史。当然，这也是符合基本事实的。如果解决了这个冲突，是不是就解决了内心的不平静呢？
    再从佛教基本的概念想起，佛祖悟道后所说的一句话：“一切有情众生，皆有如来智慧德相。”
    这个“有情众生”，佛经解释有很多种，卵生的、胎生的、湿生的、化生的等等，以上是种类和来源。它们所处的范围又分为天道、人道、地狱道等六道。
    但这些众生，也就是生命，前面加上“有情”两个字，究竟是界定了什么呢？有思想情感？我怎么知道细菌有什么思想？
    为界定一个东西，可以用定义法，也可以用排除法。如果我把生命分为两类，动物和植物，大致上，有情众生更主要的是指动物吧。
    也就是有主动性的生物。是什么让它们主动呢？是情。
    情从哪里来？这是个大问题。但人类，大致上是可以分析的。人类与其他动物差不多，最根本的驱动力，来自于对食物的索取和对生殖的需要。
    这两种力量如此之大，居然可以在地球环境剧烈变化的亿万年中，得以存在下来。如果不主动取得食物，个体将被饿死。如果不积极寻求生殖，群体将会消亡。
    人类所有的冲动和权利，或者说所有情感，最开始的起源，都来源于这两个端点。所以，食色，性也。食的问题的解决，在今天已经不成为障碍了。但色的问题的解决，却难住过几乎所有的人。
    今天，很多老人家，他们的性生活，在那个年代被长期压抑后，在今天这个年代释放出来，几乎比年轻人还要张狂。这在最近的报道和广场舞的混战中，可以看得到这种力量。身体的衰老，并不能阻止这种力量的爆发。
    这是生命的原动力。如果得道，是将生命带到更高的层级，那么，也得要利用这种力量，助推我们神圣事业的发展。
    我想起一个故事，当年上海黑帮老大杜月笙，跑到香港去后，虽然妻妾成群，虽然他因肺病和哮喘，已经无法正常行动。但他对性的冲动，仍然占据着他生命力量的主要部分。
    他居然让人抬着到妓院，为了与一个新来的妓女龙凤一番。这个把生命力量集中到这上面的人，并不是一个自暴自弃的人。他用这种力量，在上海开拓了巨大的地盘，从红道到黑道，他成了隐形世界的霸王。
    有人告诉过我，身体不好的人，既当不了大官，也当不了大商人。为什么？精力不够，处理不了那么复杂的事情，而且脑力也慢，跟不上事情变化的节拍。
    什么才叫身体好？那方面行，这是一个硬指标。
    这是一种力量，不管它是破坏的力量还是建设的力量，总之，它无法忽视。
    就连古代的太监，器官都已经没有了，但内心的冲动，仍然存在，要不然，清朝还有太监娶妻的。有回忆录记载，哪怕是摸摸，他也是过瘾的。
    我想到，朱先生教我的周天循环法，是不是也是利用这一个路数呢？海底这个穴位，究竟有多少意义我不知道，但最直接的意义，是与性有关。气在丹田聚焦，形成力量后会自动抵达海底，这是我自己亲身的体会。
    将海底这股力量，用思维加以利用引导，向上到脊椎到头顶，达到身体内部气机循环通达的目的。我不知道我的解释对不对，但我身上的效果，却是对的。
    但是，这种利用，却不适合我现在这个状态。我也试过几次，当它起立后，不强行释放，它是不会坐下来的。如此倔强的压迫，让我日常坐立不安。
    当然，另一方面，南先生在书中也说过，这是人有生机的表现。心如死灰相对应的，是形容枯槁，那是将死之兆，没有前途的。
    最后一条出路，是道家的另一种描述，这种描述经常在道家经典里看到，但南先生在讲述中，着重强调了一番。
    “炼精化气，炼气入神，炼神还虚。”
    这就是转移法。将精专移到气的状态，将气引导入神灵，将神灵还归虚空，达到天人合一的境界。
    但是，这个操作过程，还比较繁复。以我打坐的实践来看，是不是可以这样去理解？
    第一步，将这种精，或者说这种性力量，变成气。这个变换过程，是以发热为前提的。精是液体状态，只有加热后，才会变为气态。也就是说，发热，是炼这种功法的基础。
    我确实有发热的现象。这是不是佛家所说“暖、顶、忍”中的暖的现象呢？如果是，那就值得兴奋了。
    当年，关于米拉日巴的记载中，有一首歌谣，传颂着一个故事。他当年在雪山的洞中修行，几乎没穿衣服。他的姐姐和未婚妻上山探望时，于心不忍，想给他几件衣服。但他却在歌谣中说，我如果没有拙火，怎么能够在这极寒的地方，生活这么久？当然，他还说到，我仅靠这些草木苔藓为食，也可以维持生命。
    从歌谣的本意来看，他已经彻底解决了食的问题，解决了生存的问题。里面有一个词叫“拙火”。在有关藏传佛教的理论中，确实有一个功法叫做“拙火定”，这种功法成熟，基本没有寒冷可以侵袭到他。
    那么，这个拙火，是不是能够将性冲动的精，化为气呢？如果能，那么就说明道家的某些理论与佛家有相通之处。
    第二步是炼气入神，这就更神秘了。神是什么，我大概只能理解为神明，精神，神气。总之，它是精神层面的东西。如果这种气的能量，能够主宰或者推动某种精神，那么这种精神所展开的境界，恐怕不是我等凡夫所能够猜测的了。
    第三步，炼神还虚。按道家的理论来讲，无，是世界的本体，表现为虚。我们从无来，以虚的状态而无处不在。如同空气，永远弥漫于我们身边的空间。将精神回归到本体，你就同本体一样了，这就是得道吧。至少是悟道的境界。
    如何还？是以什么样的状态还？既然是虚空，那就没有一定的方位，既然没有方位，那向什么地方还？
    难不成，凭空消失就叫还了？那就突破了物质不灭定律了。或者说，精神不是物质，但精神已灭，我何在？我不在，修道何用？岂不同于自杀？
    我既搞不清楚对象，也搞不清楚目的，还搞不清楚方法。那么，这种思考和揣测，就变得毫无意义。
    面前摆出了三条路，但每一条，都没有下脚处。
    而问题，我身体和心理现状带来的困扰，总是顽固地存在。
    这事出现多了，总是有露出破绽的地方。尽管我总是想在妍子面前掩饰，但我们毕竟是生活在一间屋子、睡在一张床上的人，总有被她发现的时候。
    这天，当下座后，我又匆忙向浴室跑去。这一天，天气本来就暖和，因为季节原因，我们都穿得少。我穿了一个比较大的夹角裤，外面再套了一个真丝的睡衣裤。
    当下坐时，好突起的地方，显得异常突出。妍子看出来了吧，反正，我转身的时候，发现她的目光，似乎从我那个部位扫过。
    等我洗澡出来的时候，她正在脱掉睡衣，换上她白天穿的裙子，对着穿衣镜，正好看见我出来。那时，正在换衣服的她，身体的大部分都没有遮盖。
    本来，我在洗冷水澡的时候，那地方已经基本平复。虽然我今天没有采用物理手段来处置它，但洗澡的过程及思维的转移，我想它已经老实，不需要管它了。
    但出来这一下，看到近乎什么都没穿的妍子，我猛然感觉到，那地方如同偷窥的高手，突然伸出头来。
    这一切，妍子已经看到了。她在换衣服的时候，并没有表现出害羞的表情。因为这种事情，经常发生，我们没有出事故。
    但此时，我却愣在那里了，在她背后盯着她，她也突然停下了手中的动手，盯着镜子里的我。我那部位如此突出，她不可能没有看到，她也可能猜出来，我近段时间打坐后冲冷水澡的原因。
    我们就站在那里不动，在一个镜子面前，眼神都不敢交流。
    “哥，你出去一下，等我换完衣服再进来。”她终于说话了，这漫长的时间里，我在苦熬。
    我仿佛得到了通行证一样，迅速地溜出了卧室，通过书房，不敢在佛像面前停留，跑到了阳台。
    此时的阳台，夏日的凌晨，太阳还没出来，但天空只是有些鱼肚白，还有虫鸣声音，听得到露水在歌唱。清凉之气无处不在，透过我的衣服，紧致着我的皮肤。
    很奇怪，当里面传来妍子的声音时，我那地方，已经平复了。
    “哥，你进来吧！”
    我进入到卧室，妍子没有看我，只是在折叠她换下来的睡衣。我也拿起我的衣服，跑到卫生间去换。
    等我换完衣服，从卫生间出来时，妍子已经坐在床沿，看着我，说到：“哥，坐下，我们说说事情。”
    我顺从地坐下，在她身边，没敢靠太近，保持着大概一尺的距离。
    我们都看着对面的墙壁，那墙壁上，有我们的结婚照片。
    “哥，你是不是特别想，我是说，那个？”
    “不，没事，妍子，我支持你修行，我说过的，只要你回家，什么我都支持。”
    “你是不是难以忍受？你自己处理不了吧？”
    “不，一下就好了，况且，这是练功的正常现象，书上也是这么说的。”
    “我也不知道你说的现象对不对，反正我们女生念佛，不可能有这种类似的东西。但是，我知道，哥，你是个男人，需要这，对不对？如果有问题不解决，你自己憋得难受，我看到也难受。哥，说到底，我跟你，亲情还是连在一起的。我不可能看你熬下去，我无动于衷。你想怎么样？是不是看到我，就想那个事情？”